وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
وأما الذين جحدوا وكذبوا بآيات الله فهم أصحاب النار ماكثون فيها، وساء ما صاروا إليه.
تكمل الآية صورة المقابلة ببيان الطرف الخاسر: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية العاشرة من سورة التغابن، أن المعنى: والذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا بحججه وأدلته وكتبه ورسله، أولئك سكان النار الملازمون لها. وبيّن ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن قوله {أَصْحَابُ النَّارِ} أبلغ من قوله «أهل النار.» في بعض المواضع؛ لأن الصحبة تقتضي الملازمة وطول المقارنة. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الجمع بين الكفر والتكذيب ليس تكراراً؛ فالكفر جحود القلب، والتكذيب إنكار باللسان ومواجهة للحجة بالردّ. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، أن ختمها بذمّ المصير {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} يقابل قوله في الآية قبلها {ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}؛ فتمّت المقابلة بين المدح والذمّ كما تمّت بين الفريقين.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الصورة سمج الخلقة تقتحمه العيون؟ قلت لا سماجة ثم ولكن الحسن كغيره من المعاني علي طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا واضافتها الي الموفي عليها لا تستملح والا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة عن حده الا تري انك قد تعجب بصورة وتستملحها ثم تري املح واعلي ف.»- {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، و{الَّذِينَ} اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
{وَكَذَّبُوا}: معطوف بالإعراب نفسه، والتضعيف في «كذّب.» يفيد النسبة إلى الكذب.
{بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{كَذَّبُوا}، و«نا.» مضاف إليه.
{الْمَصِيرُ}: فاعل {بِئْسَ} مرفوع بالضمة، والمخصوص بالذم محذوف تقديره «هي.» أي النار.
المعجم: «الآيات.» العلامات الدالة، وتشمل الآيات الكونية المشهودة والآيات المتلوّة المنزلة. و«الصحبة.» الملازمة والمقارنة الطويلة. و«بئس.» فعل جامد لا يتصرف، موضوع لإنشاء الذم كما وُضع «نعم.» لإنشاء المدح.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محل لها. «عنه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذَلِكَ جِيءَ فِي جَانِبِ الْخَبَرِ عَنْهُمْ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى الثَّبَاتِ لِعَرَاقَتِهِمْ فِي الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٧٧): «وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) وَقَوله: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا، أَيْ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ وَاسْتَمَرُّوا عَلَى كُفْرِهِمْ وَتَكْذِيبِهِمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لِهَذِهِ الدَّعْوَةِ ثَبَتَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ. وَلِذَلِكَ جِيءَ فِي جَانِبِ الْخَبَرِ عَنْهُمْ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى الثَّبَاتِ لِعَرَاقَتِهِمْ فِي الْكُفْرِ وَالتَّكْذِيبِ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اعمالهم من غير فوات شئ، ثم ذكر تعالي جمعهم ليوم الجمع، ثم انس المؤمنين فقال: " ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا "، وفي قوله تعالي: " ويعمل صالحا " اشارة الي المؤمنين الموعودين هنا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير﴾ اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية التغابن.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة التغابن : الايات ٧ الي ٨] زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير الزعم: ادعاء العلم: ومنه قوله ﵇ "زعموا مطية الكذب" "١" وعن شريح.»- الجمع بين الكفر والتكذيب: ترقٍّ من الجحود الباطن إلى المواجهة الظاهرة؛ فالكفر مرض، والتكذيب إعلان عن المرض ودعوة إليه.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «داخل في الخلود، وقد اكده كما تري، وذكر الذين كفروا وكذبوا باياته، ثم قال: والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير (١٠) . ولم يقل ابدا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا بربهم بأن أشركوا معه في العبادة آلهة أخرى. وَكَذَّبُوا بِآياتِنا الدالة على وحدانيتنا، وعلى صدق نبينا ﷺ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ للتراخي النسبي. أى: قل لهم إنكم لا تبعثون فحسب، بل ستبعثون، ثم تجدون بعد ذلك ما هو أشد من البعث، ألا وهو إخباركم بأعمالكم السيئة، ثم الإلقاء بكم في النار بعد ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي: يَوْمُ التَّغابُنِ أى: يوم القيامة ... وسمى يوم القيامة بيوم التغابن، لأنه غبن أهل الجنة أهل النار.»
الحذر من الاستهانة بالتكذيب بآية واحدة من آيات الله؛ فإن الآية علّقت الوعيد على الكفر والتكذيب جميعاً.
تعظيم آيات الله المتلوّة والمشهودة؛ فالمرور عليها بغير تدبر بداية طريق الغفلة.
الموازنة الدائمة بين الفوز العظيم وبئس المصير؛ فهذه الموازنة هي التي تحرك القلب إلى العمل.
التذكير في الدعوة بالترغيب والترهيب معاً؛ فالقرآن لم يفصل بين الآيتين، فلا يُفصل بينهما في الخطاب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الجمع والانس وايضا يقع الغبن لمن كان مشغولا بالجزاء والعطاء ورؤية الاعواض واما من كان مشغولا بمشاهدة الحق فقد خرج عن حد الغبن وايضا يقع الكل في الغبن اذا عاينوا الحق بوصفه وهم وجدوه اعظم واجل مما وجدوه في مكاشفاتهم في الدنيا فيكونون معبونين حيث لم يعرفوه حق معرفته ولم يعبدوه حق عبادته وان كانوا لا يعرفونه ابدا حق.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم يجمعكم ليوم الجمع﴾ يعني: يوم القيامة ﴿ذلك يوم التغابن﴾ يتغابنون في المنازل عند الله؛ فريق في الجنة وفريق في السعير. تفسير سورة التغابن من الاية ١١ الي اية ١٣.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ط قرا نافع وابن عامر نكفر وندخل بالنون علي التكلم والباقون بالياء التحتية علي الغيبة وكذا في سورة الطلاق يدخله ذلك اي مجموع الامرين الفوز العظيم لانه جامع لدفع المضار وجلب المنفعة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم