التغابن · الآية ١٠ · ص ٥٥٧ · جزء ٢٨

تكمل الآية صورة المقابلة ببيان الطرف الخاسر: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية العاشرة من سورة التغابن، أن المعنى: والذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا بحججه وأدلته وكتبه ورسله، أولئك سكان النار الملازمون لها. وبيّن ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن قوله {أَصْحَابُ النَّارِ} أبلغ من قوله "أهل النار" في بعض المواضع؛ لأن الصحبة تقتضي الملازمة وطول المقارنة. وأوضح القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الجمع بين الكفر والتكذيب ليس تكراراً؛ فالكفر جحود القلب، والتكذيب إنكار باللسان ومواجهة للحجة بالردّ. وذكر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن ختمها بذمّ المصير {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} يقابل قوله في الآية قبلها {ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}؛ فتمّت المقابلة بين المدح والذمّ كما تمّت بين الفريقين.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، و{الَّذِينَ} اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
• {كَفَرُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
• {وَكَذَّبُوا}: معطوف بالإعراب نفسه، والتضعيف في "كذّب" يفيد النسبة إلى الكذب.
• {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلق بـ{كَذَّبُوا}، و"نا" مضاف إليه.
• {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ ثانٍ.
• {أَصْحَابُ}: خبر المبتدأ الثاني مرفوع بالضمة وهو مضاف، وجملة المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول.
• {النَّارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {خَالِدِينَ}: حال منصوبة بالياء، والعامل فيها معنى الإضافة في {أَصْحَابُ النَّارِ}.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{خَالِدِينَ}.
• {وَبِئْسَ}: الواو استئنافية، و{بِئْسَ} فعل ماض جامد لإنشاء الذم.
• {الْمَصِيرُ}: فاعل {بِئْسَ} مرفوع بالضمة، والمخصوص بالذم محذوف تقديره "هي" أي النار.
• المعجم: "الآيات" العلامات الدالة، وتشمل الآيات الكونية المشهودة والآيات المتلوّة المنزلة. و"الصحبة" الملازمة والمقارنة الطويلة. و"بئس" فعل جامد لا يتصرف، موضوع لإنشاء الذم كما وُضع "نعم" لإنشاء المدح.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية معطوفة على ما قبلها لتتم بها صورة يوم التغابن؛ إذ لا يُتصور غبن بلا خاسر. وقد جرى النظم في الآيتين على تناظر تام: هناك {وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا} وهنا {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا}؛ هناك {وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ} وهنا {أَصْحَابُ النَّارِ}؛ هناك {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} وهنا {خَالِدِينَ فِيهَا}؛ هناك {ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} وهنا {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}. وهذا التناظر البنائي يخدم اسم السورة أدق خدمة. ثم إن ختم هذا المقطع بذكر المصير يعيد السامع إلى قوله في أول السورة {وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ}؛ فانعقدت بين أول السورة ووسطها حلقة متينة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين الكفر والتكذيب: ترقٍّ من الجحود الباطن إلى المواجهة الظاهرة؛ فالكفر مرض، والتكذيب إعلان عن المرض ودعوة إليه.
• إضافة الآيات إلى ضمير العظمة {بِآيَاتِنَا}: تفخيم للمكذَّب به، وتشنيع على المكذبين؛ إذ كذبوا بما نُسب إلى الله نفسه.
• التعبير بـ{أَصْحَابُ النَّارِ}: استعارة لطيفة في موضع الشدة؛ فالصحبة تُشعر بالملازمة، فكأن النار قرينهم الذي لا يفارقهم.
• الفصل بين المبتدأ وخبره باسم الإشارة {أُولَٰئِكَ}: يفيد التنبيه والتمييز، أي هؤلاء الموصوفون بهذين الوصفين هم المستحقون لهذا الجزاء لا غيرهم.
• إنشاء الذم بـ{وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}: ختام يقرع السمع؛ والإنشاء أوقع من الخبر في النفس لأنه يحمل انفعال المتكلم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من الاستهانة بالتكذيب بآية واحدة من آيات الله؛ فإن الآية علّقت الوعيد على الكفر والتكذيب جميعاً.
• تعظيم آيات الله المتلوّة والمشهودة؛ فالمرور عليها بغير تدبر بداية طريق الغفلة.
• الموازنة الدائمة بين الفوز العظيم وبئس المصير؛ فهذه الموازنة هي التي تحرك القلب إلى العمل.
• التذكير في الدعوة بالترغيب والترهيب معاً؛ فالقرآن لم يفصل بين الآيتين، فلا يُفصل بينهما في الخطاب.