يوسف · الآية ١ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومساق الحروف المقطعة:
  • يقرر الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 559) في تأويل قوله: {الر}: "قد بينا فيما مضى أن هذه الحروف فواتح افتتح الله بها كتابه، وأسماء للسور، وحروف هجاء قطعت لتدل على إعجاز القرآن، وأن هذا الكتاب المؤتلف من جنس هذه الحروف المقطعة التي يخاطبون بها هو كلام الله المعجز الذي عجزت قريش والعرب قاطبة عن الإتيان بسورة من مثله".
  • وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (حديث رقم 11460) بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "{الر} وحم ون: حروف الرحمن مقطعة". وروي عن مجاهد وعكرمة والشعبي وقتادة: هي فواتح افتتح الله بها القرآن.
  • ويوضح الإمام ابن كثير في تفسير القرآن العظيم (4/ 365): "قوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} أي: هذه آيات القرآن الواضح البين الجلي، الذي يفصح عن الأمور الغامضة، ويبين ما كان من شأن الأمم السالفة على وجه الصدق، ويوضح طريق الهداية وسبل الرشاد، ويفصل الحلال والحرام".
  • ويقول الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (9/ 123): "المبين مأخوذ من أبان يبين، وهو يستعمل لازماً ومتعدياً؛ فإن كان لازماً فمعناه: البين في نفسه، الواضح إعجازه ونظمه وحججه، وإن كان متعدياً فمعناه: المبين للحق من الباطل، والحلال من الحرام، وما يحتاج إليه العباد في معاشهم ومعادهم".
  • ويشير الشيخ السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص 393): "الإشارة بـ {تِلْكَ} الدالة على البعد لعلو مرتبة هذا الكتاب وعظم شأنه، وأن آياته أوضح الآيات وأبينها، لا لبس فيها ولا شبهة تعتريها".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * التحليل المعجمي والصرفي:

• {الر}: أسماء لحروف المعجم الثلاثة (الألف، واللام، والراء)، تلفظ بأسمائها ساكنة الأعجاز.
• {تِلْكَ}: اسم إشارة للمؤنث البعيد، أصله (تي) أو (تا)، واللام للبعد، والكاف لحرف الخطاب لا موضع لها من الإعراب.
• {الْكِتَابِ}: مأخوذ من الكتب، وأصله الجمع والضم والربط، وسُمي المكتوب كتاباً لضم الحروف والكلمات والمعاني بعضها إلى بعض.
• {الْمُبِينِ}: اسم فاعل من الفعل الرباعي (أبان)، وزنه (مُفْعِل)، ويأتي لازماً بمعنى الظاهر الجلي، ومتعدياً بمعنى المظهر لغيره الموضح للحقائق.

• الإعراب التفصيلي:
  • {الر}: اسم سورة أو مسرود على سبيل التعديد لا محل له من الإعراب، أو في محل رفع مبتدأ، وخبره {تِلْكَ}، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هذه الر".
  • {تِلْكَ}: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب.
  • {آيَاتُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {الْكِتَابِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {الْمُبِينِ}: نعت لـ (الكتاب) مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • وجملة {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} جملة ابتدائية استئنافية لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستهلال والاتصال المصحفي:

• هذه الفاتحة العظيمة تمهد لعرض قصة يوسف الصديق عليه السلام؛ إذ كانت أحداثها من الغيوب المطوية التي لا يعلم تفاصيلها إلا قلة من أحبار أهل الكتاب المحرفين؛ فلما افتتحت السورة ببيان أن آيات هذا الكتاب مبينة واضحة، دل ذلك على أن تفاصيل هذه القصة التي ستقص على النبي الأمي ﷺ هي برهان ساطع على صدق نبوته وتأييد ربه له.
• وتلتحم هذه الآية مع ختام سورة هود: {وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ۚ وَجَاءَكَ فِي هَٰذِهِ الْحَقُّ}؛ فكأن السائل يسأل: وما هذا الحق المقصوص؟ فيأتي الجواب: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * الرد على شبهة أخذ النبي ﷺ القصة من أهل الكتاب:

• الشبهة: يزعم بعض المستشرقين والملاحدة أن النبي ﷺ استقى قصة يوسف من التوراة أو من أحبار مكة ورهبان الشام، وليست وحياً من الله.
• المحاكمة والرد البرهاني:
  1. القرآن صرح في مطلع السورة: {وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ}، وصرح في ختامها: {ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۖ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ}. ولو كان النبي تعلمها من أحد لطار بها كفار قريش فرحاً وشهروا بذلك في المحافل، ولما عجزوا عن معارضته.
  2. المقارنة الموضوعية بين النص القرآني وما في التوراة المحرفة (سفر التكوين) تظهر تفوقاً إعجازياً باهراً للقرآن؛ فالرواية التوراتية تنسب للنبي يعقوب الجزع القاتل وتنسب ليوسف أفعالاً لا تليق بمقام النبوة، وتخلو من الأبعاد التوحيدية والتربوية واللطائف العقدية التي تحفل بها السورة، مما يدل على أن القرآن مهيمن ومصحح ومصفٍ من شوائب التحريف البشري.
  3. وصف الكتاب بأنه {مُبِينٌ} يقتضي وضوح براهينه واستقلاله التام عن التبعية لأي مصدر بشري، فهو هداية مستقلة نابعة من فيض الوحي المعصوم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية والبيانية:

• اسم الإشارة للبعيد {تِلْكَ}: فيه التفات بالذهن إلى سمو رتبة آيات القرآن وعلو قدرها ومكانتها؛ إذ نزلت منزلة الشيء العالي في السماء الذي تشخص إليه الأبصار.
• أل التعريف في {الْكِتَابِ}: أل لعهد الحضور أو لعهد الكمال، أي الكتاب الكامل في جنس الكتب الإلهية الذي فاق كل كتاب سبق.
• الوصف بـ {الْمُبِينِ}: إيجاز بديع؛ إذ جمع بين كونه واضحاً في ذاته، وموضحاً لغيره، ومفرقاً بين الحق والباطل، وكاشفاً عن أسرار الغيب وحقائق النبوات.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الارتقاء الإيماني والمسلكي:

• اليقين بوضوح الوحي: القرآن كتاب مبين لا عوج فيه ولا غموض في أصوله وقواعده؛ فعلى المؤمن أن يستمد تصوره وعقيدته وسلوكه من هذا المنبع الواضح الجلي.
• عزة الانتماء لكتاب الله: حين يستشعر المسلم عظمة {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} يمتلئ قلبه اعتزازاً بهذا القرآن العظيم، ويزهد في كل الثقافات المبتورة والمناهج البشرية القاصرة.
• التماس البيان في القرآن: كل مسألة يفتقر إليها العباد في دينهم ودنياهم أصلها مبين في كتاب الله؛ فمن رام الهداية فليطلبها من هذا النور المبين.