الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
الحروف المقطعة في أول السورة الله أعلم بمرادها؛ وهذه الآيات هي آيات القرآن الواضح الذي يظهر الحق من الباطل.
يقرر الإمام الطبري في جامع البيان في تأويل قوله: {الر}: «قد بينا فيما مضى أن هذه الحروف فواتح افتتح الله بها كتابه، وأسماء للسور، وحروف هجاء قطعت لتدل على إعجاز القرآن، وأن هذا الكتاب المؤتلف من جنس هذه الحروف المقطعة التي يخاطبون بها هو كلام الله المعجز الذي عجزت قريش والعرب قاطبة عن الإتيان بسورة من مثله.».
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (حديث رقم 11460) بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «{الر} وحم ون: حروف الرحمن مقطعة.». وروي عن مجاهد وعكرمة والشعبي وقتادة: هي فواتح افتتح الله بها القرآن.
وذكر الإمام ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: قوله: {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} أي: هذه آيات القرآن الواضح البين الجلي، الذي يفصح عن الأمور الغامضة، ويبين ما كان من شأن الأمم السالفة على وجه الصدق، ويوضح طريق الهداية وسبل الرشاد، ويفصل الحلال والحرام.
وذكر الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: المبين مأخوذ من أبان يبين، وهو يستعمل لازماً ومتعدياً؛ فإن كان لازماً فمعناه: البين في نفسه، الواضح إعجازه ونظمه وحججه، وإن كان متعدياً فمعناه: المبين للحق من الباطل، والحلال من الحرام، وما يحتاج إليه العباد في معاشهم ومعادهم.
وذكر الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن»: الإشارة بـ {تِلْكَ} الدالة على البعد لعلو مرتبة هذا الكتاب وعظم شأنه، وأن آياته أوضح الآيات وأبينها، لا لبس فيها ولا شبهة تعتريها.
قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور»: «باب تفسير سورة يوسف عليه السلام.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٧٧٨٣: قبلا: ٢: قوله: «قبلا.» مقابلة عن ابن عباس وقتادة وابن زيد. وهي قراءة نافع وابن عمر. وقيل: معاينة، لما امنوا. وقال محمد بن يزيد: يكون «قبلا.» بمعني ناحية كما تقول: لي قبل فلان مال،».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - وبمناسبة قوله تعالي: ولئن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة قال ابن كثير: (والامة تستعمل في القران والسنة في معان متعددة: فيراد بها الامد كقوله في هذه الاية الي امة معدودة وقوله في سورة يوسف وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٨٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لاقتصادها، واحكام، واخلاص، وعدل، وبيان لما يجب من الادخار من سني الرخاء لسني الشدة، كما قال تعالي: (. . . فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون). وفي سورة يوسف صورة للحاكم العادل، تراها في اوصاف يوسف ﵇. واولي هذه الصفات البارزة قوة الارادة ، ومظهرها الصبر عندما تعتلج النفس باسباب الشهوات.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون قوله تعالي: الر تلك وذلك ان اليهود والنصاري، قالوا لاصحاب النبي ﷺ: سلوا صاحبكم ما كان سبب انتقال يعقوب واولاده من كنعان الي مصر، ومبدا امرهم، فنزل: الر يقول: انا الله اري واسمع سؤالهم اياك يا محمد عن هذه القصة. ويقال: الر انا الله اري صنيع اخوة يوسف ومعاملتهم معه.»
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٥/٣٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف ﵇ مكية قوله تعالي: ﴿الر تلك ايات الكتاب المبين﴾ الي قوله ﴿ساجدين﴾ قد تقدم الكلام في ﴿الر﴾. و ﴿تلك﴾ عند الطبري بمعني " هذه ". والمعني: تلك ايات الكتاب المبين: " حلاله وحرامه، ورشده وهداه ". ﴿انا انزلناه﴾ الهاء تعود علي خبر يوسف، وهو اختيار». الهداية إلى بلوغ النهاية٥/٣٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة.
{الر}: اسم سورة أو مسرود على سبيل التعديد لا محل له من الإعراب، أو في محل رفع مبتدأ، وخبره {تِلْكَ}، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هذه الر.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن١/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة يوسف ﵇ قوله تعالي ﴿قرانا عربيا﴾ قرانا حال من الهاء في انزلناه ومعناه انزلناه مجموعا وعربيا حال اخري ويجوز ان يكون قرانا توطئة للحال وعربيا هو الحال كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فرجل توطئة للحال وصالح هو الحال قوله ﴿اذ قال يوسف﴾ العامل.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والْكِتابِ الْمُبِينِ السورة، أى تلك الآيات التي أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر أمرها في إعجاز العرب وتبكيتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تقدم الْكَلَام على نظاير الر وَنَحْوهَا فِي أوّل سُورَة الْبَقَرَة. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٧٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف ﵇ ١١٦ الاية الاولي منها قوله تعالي: (ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) يوسف: ٢٢. وقال في سورة القصص ١٤ في ذكر موسي ﵇: (ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين) .». (ج 2، ص 795).
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يشهد لهذا والله اعلم قوله تعالي: "افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه" وقوله تعالي: "فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا" فقد وضح طريقك وفاز بالفلاح حزبك وفريقك "ولا تركنوا الي الذين ظلموا" فقد عرفتم سبيلهم ومصيرهم فقد بان طريق الحق.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف ﵇ (نحن نقص عليك احسن القصص) نبين لك احسن البيان. (بما اوحينا) اي: بايحائنا. (يا ابت) اي: يا ابي، فحذفت ياء الاضافة. وهذه التاء للمبالغة، كالعلامة، والنسابة. او للتفخيم كيوم القيامة، او منقلبة عن الواو المحذوفة التي [هي] لام الفعل ، مثل "كلتا" فان اصلها "كلوا".».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة يوسف قوله تعالي: (الكتاب المبين) . اي الظاهر انه كلام الله، وقيل: المبين حلاله وحرامه وما تحتاجون اليه، وابان لازم ومتعد. العجيب: عن معاذ بن جبل: المبين، للحروف التي سقطت عن السن العجم وهي ست: الصاد والضاد والطاء والظاء والعين والحاء، وكذلك الثاء والقاف.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في سورة يوسف قال تعالي علي لسان اخوة يوسف مخاطبين اباهم يعقوب (قالوا تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين ﴿٨٥﴾ ) . استخدمت كلمة (تفتا) هنا بمعني لا يزال وهي من اخوات كان (ما انفك، ما برح، ما زال.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««التفسير.» قال الله تعالي: ﷽ الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين وكذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: تلك الآيات التي نتلوها عليك- أيها الرسول الكريم- في هذه السورة وفي غيرها، هي آيات الكتاب الظاهر أمره، الواضح إعجازه، بحيث لا تشتبه على العقلاء حقائقه، ولا تلتبس عليهم هداياته.»
اليقين بوضوح الوحي: القرآن كتاب مبين لا عوج فيه ولا غموض في أصوله وقواعده؛ فعلى المؤمن أن يستمد تصوره وعقيدته وسلوكه من هذا المنبع الواضح الجلي.
عزة الانتماء لكتاب الله: حين يستشعر المسلم عظمة {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ} يمتلئ قلبه اعتزازاً بهذا القرآن العظيم، ويزهد في كل الثقافات المبتورة والمناهج البشرية القاصرة.
التماس البيان في القرآن: كل مسألة يفتقر إليها العباد في دينهم ودنياهم أصلها مبين في كتاب الله؛ فمن رام الهداية فليطلبها من هذا النور المبين.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «الاستنباطات والفوائد السعدية»: «المقدمة الحمد لله، والصلاة والسلام علي رسول الله. اما بعد: فقد امتن الله تعالي علي الشيخ عبد الرحمن بن سعدي ﵀ بدقة الاستنباط من سور وايات القران الكريم، حتي انه احيانا يوفق لاستنباط ما يصل الي خمسين فائدة.».
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «* وردد ابن مسعود ﵁ رب زدني علما * وردد سعيد بن جبير واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وررد ايضا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم الاية وررد ايضا ما غرك بربك الكريم وكان الضحاك اذا تلا قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل رددها الي السحر البكاء.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الر تلك ايات الكتاب﴾ يعني: هذه ايات القران ﴿المبين﴾ البين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة يوسف قوله تعالي: ﴿وجاء بكم من البدو﴾ الاية [يوسف/ ١٠٠]. هذه الاية يدل ظاهرها علي ان بعض الانبياء ربما بعث من البادية. وقد جاء في موضع اخر ما يدل علي خلاف ذلك، وهو قوله تعالي: ﴿وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري﴾ [يوسف/ ١٠٩].»
«قال تعالي: (وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله (و (قل الله يهدي للحق (وليس الظن او الوهم او الافتراء من الحق (راجع يونس: ٣٥ - ٣٧) .. فاين في هذا كله ما يتيح لخلف الله واصحابه الزعم بان نفي الافتراء في هذه الايات لا يلحق المواد الادبية القصصية.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة يوسف قوله تعالي: (لا تقصص رؤياك علي اخوتك) ، الاية/ ٥. وذلك يدل علي جواز ترك اظهار النعمة، عند من يخشي غائلته حسدا وكيدا. وقال النبي ﵊: استعينوا علي حوائجكم بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود .»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم