المؤمنون · الآية ١١٨ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 125)جامع البيانالطبري١٩/١٢٥ عن قتادة ومجاهد والضحاك في ختام سورة المؤمنون:

• يأمر الله تعالى نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وأمته من بعده أن يختموا أعمالهم ودعواتهم وسيرتهم بالضراعة والاستغفار وسؤال الرحمة؛ قل يا محمد: رب اغفر لي ولأمتي ذنوبنا، وارحمنا برحمتك الواسعة وتجاوز عنا في الدنيا والآخرة، وأنت يا ربنا خير من رحم وتجاوز وغفر؛ فرحمتك لا تدانيها رحمة، ومغفرتك وسعت كل ذنب. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 499)مصدر غير محدد٥/٤٩٩ بأن هذا مسك الختام لهذه السورة الشريفة؛ بعد أن بين مصارع القرون وتفاصيل القيامة وأسباب الفلاح والخسران، أرشد العباد إلى أن مدار النجاة مع بذل الوسع إنما هو بمغفرة الله ورحمته، فإنه لا يدخل أحد الجنة بعمله إلا أن يتغمده الله برحمته. وأكد القرطبي أن الجمع بين المغفرة والرحمة يتضمن زوال كل مكروه (بالمغفرة لستر الذنوب ومحوها) وحصول كل محبوب ومرغوب (بالرحمة وإفاضة النعم).

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «المَغْفِرَة»: ستر الذنب والعفو عن عقابه.
• «الرَّحْمَة»: إرادة الخير والإحسان إلى المرحوم وإفاضة النعيم عليه.
• «خَيْرُ الرَّاحِمِينَ»: اسم تفضيل مضاف؛ تنصيص على كمال رحمته وتفردها على كل رحمة في الوجود.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَقُل»: الواو عاطفة أو استئنافية، «قل» فعل أمر وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنت.
   • «رَّبِّ»: منادى مضاف حذف حرف ندائه منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف.
   • «اغْفِرْ»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، وحُذف المفعول لإفادة العموم؛ أي: اغفر لي وللمؤمنين الذنوب كلها.
   • «وَارْحَمْ»: معطوف على اغفر، فعل دعاء وفاعله مستتر ومفعوله محذوف للعموم؛ أي: وارحمنا أجمعين.
   • «وَأَنتَ»: الواو حالية أو استئنافية، «أنت» ضمير منفصل مبتدأ.
   • «خَيْرُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
   • «الرَّاحِمِينَ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال مؤكدة، وجملة النداء والدعاء في محل نصب مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• مسك الختام وكمال التناسق القرآني:
  • بدأت السورة بذكر الفلاح وثمراته وصفات المفلحين {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ}.
  • ثم ذكرت في الآية (109) دعاء أولياء الله في الدنيا {رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ}.
  • ثم ختمت السورة بالأمر النبوي المباشر بنفس هذا الدعاء الشريف {وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ}.
• دلالة ختامية باهرة على أن العبد مهما اجتهد في صفات الفلاح المذكورة في أول السورة، فإنه في نهاية المطاف مفلس ومفتقر إلى مغفرة الله ورحمته وفضله؛ فلا ينجو أحد إلا برحمة خير الراحمين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حذف المفعولين في {اغْفِرْ وَارْحَمْ}: لإفادة الشمول والعموم المطلق؛ اغفر كل ذنب، وارحم في كل شأن، وارحم كل مؤمن ومؤمنة في الدنيا والبرزخ ويوم القيامة.
• التذييل بـ {وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ}: توسل بصفة الرحمة التي سبقت غضبه؛ وهو من أجمع وأرجى صيغ التوسل والثناء القرآني.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ملازمة الاستغفار والطلب المستمر للرحمة: ينبغي للمسلم أن يختم كل عبادة وطاعة بالاستغفار وسؤال الرحمة؛ فالمستغفر بالأسحار والخاتم لطاعته بالاستغفار هو أقرب الناس لنيل الفلاح.
• حسن الظن برحمة الله: مهما عظمت ذنوب العبد فإن مغفرة الله أوسع ورحمته أعظم؛ فليعلق رجاءه بمن هو «خير الراحمين» مقبلاً عليه بتوبة صادقة وقلب منيب.