المؤمنون · الآية ٨٦ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 95)مصدر غير محدد١٩/٩٥ عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير الآية: ثم أمره الله تعالى بالارتقاء في الحجة وسؤالهم عن العالم العلوي الأعظم؛ قل لهم يا محمد: من هو خالق السماوات السبع ومدبرها ومالك أمرها وحافظها أن تزول؟ ومن هو رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات وأعظم الأجرام خلقة وسعة ورفعة؟ وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 489)مصدر غير محدد٥/٤٨٩ بأن الانتقال من الأرض إلى السماوات والعرش العظيم هو انتقال من الأدنى إلى الأعلى في مراتب الإعجاز الكوني؛ ليبين لهم أن رب الأجرام الهائلة التي تحار فيها العقول لا يعجزه إعادة جسد إنسان صغير يوم البعث والنشور. وأكد القرطبي أن تخصيص العرش بالذكر مع وصفه بالعظيم لبيان أنه أعظم المخلوقات التي خلقها الله وأعلاها قدراً ومكاناً، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة في وصف حملة العرش وسعته بالنسبة للكرسي والسماوات.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «السَّمَاوَات السَّبْع»: الطباق العلوية المحكمة التي بناها الله وزينها بالكواكب.
• «العَرْش»: في لغة العرب سرير الملك، والعرش في الشرع خلق عظيم شريف استوى عليه الرحمن استواءً يليق بجلاله وعظمته، ووصفه بـ «الْعَظِيمِ» لكمال سعته وجلال خلقته.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قُلْ»: فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت.
   • «مَن»: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ (أو خبر مقدم).
   • «رَّبُّ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة (أو مبتدأ مؤخر)، وهو مضاف.
   • «السَّمَاوَاتِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «السَّبْعِ»: نعت للسماوات مجرور بالكسرة الظاهرة.
   • «وَرَبُّ»: الواو عاطفة، «ربّ» معطوف على رب الأولى مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
   • «الْعَرْشِ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «الْعَظِيمِ»: نعت للعرش مجرور بالكسرة الظاهرة، وجملة الاستفهام في محل نصب مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الصعود في معارج الدليل الكوني: بعد أن ألزمهم بملك الأرض في الآية (84)، صعد بهم إلى آفاق السماوات السبع وإلى العرش المحيط بالكون بأسره؛ لتبديد أي وهم في قدرة الأوثان الأرضية الهزيلة، ولقهر عقولهم بعظمة هذا الملكوت العلوي الهائل.
• تكرار لفظ «رَبُّ» مرتين في الآية لتقرير صفة التربية والهيمنة والتدبير للسماوات وللعرش على وجه الاستقلال والتفرد.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• القياس العقلي في خلق الأجرام الكبرى على إعادة الإنسان:
  • استقر في بدائه العقول أن خلق الأجرام الهائلة الشاسعة أعظم وأصعب عند البشر من إعادة جسد الإنسان الصغير: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}؛ فكيف يتشكك عاقل في البعث بعد هذا؟!

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• إضافة العرش إلى صفة {الْعَظِيمِ}: للدلالة على علو هذا المخلوق وسعته التي تطيش معها عقول البشر؛ وإذا كان العرش هكذا في العظمة، فكيف بجلال خالقه ومستويه سبحانه وتعالى؟!
• المطابقة بين العدد والوصف {السَّبْعِ} و{الْعَظِيمِ}: دقة بالغة في تصوير طبقات الوجود وسقفه الأسمى.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• امتلاء القلب بتعظيم الله: التفكر في عظمة العرش والسماوات السبع يملأ قلب المؤمن هيبة وإجلالاً للرب تبارك وتعالى، ويصغر في عينه كل طاغية ومستكبر على وجه الأرض.
• الاستعلاء بالانتساب إلى رب العرش: من كان ربه رب العرش العظيم وسيد الكون، فكيف يذل لمخلوق ضعيف أو يخاف من فوات رزق وأجل؟!