قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
جامع البيان١٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
«السَّمَاوَات السَّبْع.»: الطباق العلوية المحكمة التي بناها الله وزينها بالكواكب.
«العَرْش.»: في لغة العرب سرير الملك، والعرش في الشرع خلق عظيم شريف استوى عليه الرحمن استواءً يليق بجلاله وعظمته، ووصفه بـ «الْعَظِيمِ.» لكمال سعته وجلال خلقته.
«قُلْ.»: فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت.
«مَن.»: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ (أو خبر مقدم).
«رَّبُّ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة (أو مبتدأ مؤخر)، وهو مضاف.
«السَّمَاوَاتِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«السَّبْعِ.»: نعت للسماوات مجرور بالكسرة الظاهرة.
«وَرَبُّ.»: الواو عاطفة، «ربّ.» معطوف على رب الأولى مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«الْعَرْشِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«الْعَظِيمِ.»: نعت للعرش مجرور بالكسرة الظاهرة، وجملة الاستفهام في محل نصب مقول القول.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «قل .»
تكرار لفظ «رَبُّ.» مرتين في الآية لتقرير صفة التربية والهيمنة والتدبير للسماوات وللعرش على وجه الاستقلال والتفرد.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم﴾ اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسؤال الترقي من الادني الي الاعلي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (٨٧) تَكْرِيرُ الْأَمْرِ بِالْقَوْلِ وَإِنْ كَانَ الْمَقُولُ مُخْتَلِفًا دُونَ أَنْ تُعْطَفَ جُمْلَةُ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ لِأَنَّهَا وَقَعَتْ فِي سِيَاقِ التَّعْدَادِ فَنَاسَبَ أَنْ يُعَادَ الْأَمْرُ بِالْقَوْلِ دُونَ الِاسْتِغْنَاءِ بِحَرْفِ الْعَطْفِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٠٩): «قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (٨٧) تَكْرِيرُ الْأَمْرِ بِالْقَوْلِ وَإِنْ كَانَ الْمَقُولُ مُخْتَلِفًا دُونَ أَنْ تُعْطَفَ جُمْلَةُ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ لِأَنَّهَا وَقَعَتْ فِي سِيَاقِ التَّعْدَادِ فَنَاسَبَ أَنْ يُعَادَ الْأَمْرُ بِالْقَوْلِ دُونَ الِاسْتِغْنَاءِ بِحَرْفِ الْعَطْفِ. وَالْمَقْصُودُ وُقُوعُ هَذِهِ الْأَسْئِلَةِ مُتَتَابِعَةً دَفْعًا»
التحرير والتنوير١٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
امتلاء القلب بتعظيم الله: التفكر في عظمة العرش والسماوات السبع يملأ قلب المؤمن هيبة وإجلالاً للرب تبارك وتعالى، ويصغر في عينه كل طاغية ومستكبر على وجه الأرض.
الاستعلاء بالانتساب إلى رب العرش: من كان ربه رب العرش العظيم وسيد الكون، فكيف يذل لمخلوق ضعيف أو يخاف من فوات رزق وأجل؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ انهم لم يجادلوا في هذه المسالة، ولم يقولوا مثلا انها سماء واحدة هي التي نراها، مما يدل علي انها امر غير منكور عندهم، ولا بد ان الانبياء السابقين قد اخبروهم خبر السماء، وانها سبع سموات، واصبحت عندهم قضية عقلية يعرفونها، والا كان بوسعهم الاعتراض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وثانيها: قوله: {مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} ووجه الاستدلال على الأمرين كما تقدم، وإنما قال: {أَفَلَا تَتَّقُونَ} تنبيهاً على أن اتقاء عذاب الله لا يحصل إلا بترك عبادة الأوثان والاعتراف بجواز الإعادة؛ لأن من قدر على خلق السماوات السبع وإبداع العرش المحيط بها لا يعجزه إعادة الأجسام بعد فنائها»