قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ
تحقق الفلاح للمؤمنين بالله، فازوا بما طلبوا ونجوا مما يخافون.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتاتي سورة المؤمنون لتفصل معاني موجودة في قوله تعالي: وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون* ان الله لا يستحيي ان يضرب.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: حدثنا الفقيه ابو الليث: حدثنا ابو جعفر قال: حدثنا ابو بكر بن ابي سعيد قال: حدثنا محمد بن علي بن طرخان قال: حدثنا ابو بكر قال: حدثنا عبد الرزاق، عن يونس بن سليم، عن زيد الايلي، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القارئ، عن عمر ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «لقد انزلت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ النَّحَّاسُ: مَعْنَى" مَنْ أَقَامَهُنَّ" مَنْ أَقَامَ عَلَيْهِنَّ وَلَمْ يُخَالِفْ مَا فِيهِنَّ، كَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ يَقُومُ بِعَمَلِهِ. ثُمَّ نَزَلَ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَاتِ فَرْضُ الْوُضُوءِ وَالْحَجِّ فَدَخَلَ مَعَهُنَّ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ﴾ الاعراب:.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَلَاحُ: الظَّفَرُ بِالْمَطْلُوبِ مِنْ عَمَلِ الْعَامِلِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الْبَقَرَةِ. وَنِيطَ الْفَلَاحُ بِوَصْفِ الْإِيمَانِ لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ السَّبَبُ الْأَعْظَمُ فِي الْفَلَاحِ فَإِنَّ الْإِيمَانَ وَصْفٌ جَامِعٌ لِلْكَمَالِ لِتَفَرُّعِ جَمِيعِ الكمالات عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: أفلحه: أصاره إلى الفلاح. وعليه قراءة طلحة بن مصرف: أفلح، على البناء للمفعول.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال المفسرون: والفلاح: النجاة والبقاء. قال ابن عباس: قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة. وتقدم الكلام في الإيمان في البقرة.»
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي عن قول اعدائه ونسبتهم اياه الي الجنون ثم وصفه تعالي بانه علي الغيب الموحي به والمامون علي تبليغه غير متهم ولا بخيل علي القراءتين فقال: "وما هو علي الغيب بضنين " ثم اعقب بقوله تعالي: "وما هو " اي وما القران "بقول شيطان رجيم " فجرت هذه الضمائر علي التذكير.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/٩٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المؤمنون (قد افلح المؤمنون) عن ابن عباس: فازوا بما طلبوا، ونجوا عما هربوا. (خاشعون) خائفون بالقلب، ساكنون بالجوارح. (للزكاة فاعلون) لما كانت الزمان توجب زكاء المال، كان لفظ الفعل اليق به من لفظ الاداء والاخراج. والفردوس: اعلي الجنان، قال[ه] قطرب ، واستشهد بقول ذي الرمة: ٨١٣ - يا صاحبي انظرا [اواكما] درج .».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «٤. وكذلك قوله تعالي في سورة المؤمنون (فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون ﴿١٩﴾ ) وهو يختلف عن قوله تعالي في سورة الزخرف (لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون ﴿٧٣﴾ ) لانه في الدنيا نزرع الفاكهة ليس للاكل فقط وانما نصنع منها العصير.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٧: واذن في الناس بالحج: واذن: ابن محيصن: ٤/ ١١٧ بالحج: ابن ابي اسحاق: ٤/ ١١٧ ٢٧: ياتوك رجالا: رجالا: عكرمة- ابن ابي اسحاق: ٤/ ١١٨ رجالا: عكرمة: ٤/ ١١٨ رجالي: مجاهد: ٤/ ١١٨ ٢٧: وعلي كل ضامر ياتين: ياتون: ابن ابي عبلة- الضحاك: ٤/ ١١٨ ٣١: فتخطفه الطير: فتخطفه:.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله تعالي: قد افلح المؤمنون (١) الذين هم في صلاتهم خاشعون (٢) والذين هم عن اللغو معرضون (٣) والذين هم للزكاة فاعلون (٤) والذين هم لفروجهم حافظون (٥) الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين (٦) فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون (٧) والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون (٨) والذين هم علي صلواتهم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قد افلح المؤمنون﴾ الفلاح الفوز بالمرام والنجاة من المكروه وقيل البقاء في الخير والافلاح الدخول في ذلك كالابشار الذي هو الدخول في البشارة وقد يجيء متعديا بمعني الادخال فيه وعليه قراءة من قرا علي البناء للمفعول وكلمة قد ههنا لافادة ثبوت ما كان متوقع الثبوت من قبل لا متوقع الاخبار به ضرورة ان المتوقع من حال المؤمنين ثبوت الفلاح لهم لا الاخبار بذلك فالمعني قد فازوا بكل خير ونجوا من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفلاح: الظفر بالمراد، وإدراك المأمول من الخير والبر مع البقاء فيه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بخلافة الله في ارضه؛ لذلك اول ما تكلم الحق سبحانه في هذه السورة تكلم عن مسالة الزني. والعجيب ان تاتي هذه السورة بعد سورة (المؤمنون) التي قال الله في اولها ﴿قد افلح المؤمنون﴾ [المؤمنون: ١] ثم ذكر من هؤلاء المؤمنين المفلحين ﴿والذين هم لفروجهم حافظون﴾ [المؤمنون:.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «. في صلاتهم خاشعون: اي ساكنون متطامنون لا يلتفتون بعين ولا قلب وهم بين يدي ربهم. عن اللغو معرضون: اللغو كل ما لا رضي فيه لله من قول وعمل وتفكير، معرضون اي منصرفون عنه. للزكاة فاعلون: اي مؤدون. لفروجهم حافظون: اي صائنون لها عن النظر اليها لا يكشفونها وعن اتيان الفاحشة. او ملكت ايمانهم: من الجواري والسراري ان وجدن.»
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي مائة وثماني عشرة اية، قيل: مناسبة افتتاح السورة بالفلاح انه قال فيما قبلها: لعلكم تفلحون علي سبيل الرجاء، وحققه هنا بشرطه في الجملة، ثم لما ذكر وراثة المتصف بتلك الاوصاف للفردوس، وذلك يتضمن المعاد، ذكر النشاة الاولي دلالة علي صحته، اي: المعاد، ثم لما ذكر ابتداء خلق الانسان وانتهاء امره ذكره بنعمه، فقال: لقد خلقنا فوقكم سبع طرائق، وانزلنا، فانشانا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿قد افلح المؤمنون﴾ يعني: بالله [ … ] عن سعيد، عن قتادة: قال: ذكر لنا ان كعبا قال: " ان الله لم يخلق بيده الا ثلاثا: خلق ادم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس الجنة بيده، ثم قال لها: تكلمي، فقالت: قد افلح المؤمنون ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المنافقين. تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين. يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس، وكانت بين قرني الشيطان، او علي قرني الشيطان، قام ينقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا.»
«اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح وليس من حسن النية للرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه قال تعالي ﴿ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن﴾ سورة المؤمنون ٧١ وقال لاصحاب نبيه ﷺ ﴿واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في.»
«وكان مع الأطباء الاساة وهو ضرورة عند بعض النحاة، والمراد بالمؤمنين قيل إما المصدقون بما علم ضرورة أنه من دين نبينا ﷺ من التوحيد والنبوة والحشر الجسماني والجزاء ونظائرها فقوله تعالى: الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وما عطف عليه صفات مخصصة لهم، وإما الآتون بفروعه أيضا كما ينبىء عنه إضافة الصلاة إليهم فهي صفات موضحة أو مادحة لهم، وفي بعض الآثار ما يؤيد كونها مخصصة وجعل الزمخشري الإضافة للإشارة إلى أنهم هم المنتفعون بالصلاة دون المصلى له ﷿، والخشوع التذلل مع خوف وسكون للجوارح، ولذا قال ابن عباس فيما رواه عنه ابن جرير وغيره خاشعون خائفون ساكنون وعن مجاهد أنه غض البصر وخفض الجناح، وقال مسلم بن يسار وقتادة: تنكيس الرأس، وعن علي كرّم الله تعالى وجهه ترك الالتفات ، وقال الضحاك: وضع اليمين على الشمال.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ