ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

المؤمنون · الآية ١٤ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- هذه الآية هي المعجزة البيولوجية والقرآنية العظمى في تتبع أطوار الجنين البشري خطوة بخطوة:
- {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً}: صيرنا النطفة الملقحة قطعة دم جامدة متعلقة بجدار الرحم كالعلقة.
- {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً}: صيرنا العلقة قطعة لحم صغيرة بقدر ما يمضغه الآكل، لا شكل فيها أولاً ثم تتبين وتتشكل.
- {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا}: حولنا تلك المضغة إلى هيكل عظمي صلب يقيم قوام البدن ويحدد ملامحه.
- {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا}: غطينا تلك العظام بالعضلات واللحم صيانة لها وجمالاً وحركة.
- {ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ}: بنفخ الروح فيه، وجعله إنساناً سوياً ذا سمع وبصر وعقل ونطق وحركة، مبايناً لكل الجمادات والحيوانات.
- {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}: فتعالى الله، وتعاظم خيره وبركته، وجلّت قدرته وحكمته؛ فهو أحسن المصورين والمقدرين والموجدين لكل شيء.
القراءات القرآنية المتواترة وأثرها في المعنى:
- قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} بالجمع في الموضعين (عظاماً - العظام).
- وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع: {عَظْمًا فَكَسَوْنَا الْعَظْمَ لَحْمًا} بالإفراد في الموضعين؛ على إرادة الجنس المحيط بكل عظام الهيكل العظمي.
- والجمع بينهما يفيد شمول جنس العظم لكل عظمة من عظام الجنين المفصلة والكلية.
أحاديث الأثر الصحيحة وأقوال السلف:
- أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ...».
- قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 30)جامع البيانالطبري١٧/٣٠: "{ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ} اختلف أهل التأويل فيه؛ فقال ابن عباس ومجاهد والشعبي وقتادة: هو نفخ الروح فيه حتى صار إنساناً حياً؛ وقال بعضهم: هو خروجه إلى الدنيا ونبات أسنانه وشعره وتدرجه؛ والقول الأول هو أظهر المعاني وأعلاها".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

العلقة: قطعة الدم الغليظ الرطب، وسميت علقة لأنها تَعْلَقُ بجدار الرحم لرطوبتها وتغذيها منه، ولشبهها بدودة العلق في الشكل والامتصاص.
المضغة: قطعة اللحم الصغيرة بقدر اللقمة التي تُمْضَغ في الفم.
تبارك: تفاعل من البَرَكَة، وهي كثرة الخير وثبوته ونماؤه؛ ولا يستعمل هذا الفعل إلا لله تعالى دلالة على كمال تعاظمه وتقدسه.
الخالقين: جمع خالق، والخلق في لسان العرب يطلق على التقدير والتصوير والتسوية، كما قال زهير: ولأنت تفري ما خلقتَ وبعض القوم يخلق ثم لا يفري؛ أي يقدر ثم لا يقدر على التنفيذ.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {ثُمَّ}: حرف عطف للتراخي.
- {خَلَقْنَا}: فعل وفاعل.
- {النُّطْفَةَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
- {عَلَقَةً}: مفعول به ثانٍ (بتضمين خلقنا معنى صيرنا وحولنا).
- {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والترتيب، وفعل وفاعل ومفعولان.
- {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا}: معطوف بالفاء، ومفعولان.
- {فَكَسَوْنَا}: الفاء عاطفة، فعل وفاعل.
- {الْعِظَامَ}: مفعول به أول منصوب.
- {لَحْمًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {ثُمَّ}: حرف عطف للتراخي الرتبي والزمني.
- {أَنشَأْنَاهُ}: فعل وفاعل ومفعول به.
- {خَلْقًا}: حال منصوبة من الهاء في أنشأناه (أو مفعول مطلق).
- {آخَرَ}: نعت لخلقاً منصوب بالفتحة ومنع من الصرف للوصفية ووزن أفعل.
- {فَتَبَارَكَ}: الفاء فصيحة أو استئنافية، فعل ماض جامد لإنشاء الثناء والتعظيم.
- {اللَّهُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {أَحْسَنُ}: بدل من لفظ الجلالة أو نعت مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
- {الْخَالِقِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التفريق الدقيق بين حروف العطف (الفاء وثم):

استخدم {ثُمَّ} في المفاصل الكبرى التي تقتضي تحولاً جوهرياً وتراخياً زمنياً:
1. بين سلالة الطين والنطفة {ثُمَّ جَعَلْنَاهُ}.
2. بين استقرار النطفة وبدء العلوق والتحول {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً}.
3. بين اكتمال البناء البيولوجي العضلي ونفخ الروح والانتقال إلى الإنسانية {ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ}.
واستخدم الفاء {فَـ} في التحولات البيولوجية السريعة المتتابعة التي تتعاقب دون فاصل كبير:
- {فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً}.
- {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا}.
- {فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا}.
وهذا الإحكام النظمي يبرهن على أن القرآن تنزيل من حكيم خبير عليم بدقائق علم الأجنة قبل أن تكتشفه المجاهر بقرون طويلة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: كيف يقول {أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} وهل يوجد خالق سوى الله؟

الجواب العقلي واللغوي الرصين:
1. "الخلق" في كلام العرب يأتي بمعنى "التقدير والتصوير والتشكيل"؛ فيقال للإنسان الذي ينجر الخشب أو يصنع تمثالاً: قد خلق وخلقته كذا، أي قدره وصوره؛ ولكن خلق المخلوق مجرد تحويل لمادة موجودة خلقها الله أصلاً من حال إلى حال وبلا قدرة على بث الروح والحياة.
2. أما خلق الله فهو الإيجاد والابتكار من العدم المحض وإيداع الروح والحياة؛ فالله سبحانه أحسن المقدرين وأعظم المصورين والموجدين وحده لا شريك له؛ فالتفضيل هنا لبيان سحق كل دعوى تقدير بشري أمام تقدير الخالق الحكيم.
الإعجاز الطبي في تقدم تكون العظام على كساء اللحم:
- أثبت علم الأجنة الحديث بعد أبحاث المجاهر الإلكترونية أن نسيج الغضاريف والعظام يبدأ في التمايز والتشكل قبل أن تلتف حوله الخلايا العضلية (اللحم) لتكسوه كساءً تاماً؛ وهو عين ما نطق به القرآن: {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا}، مما ألجم كبار علماء الأجنة في العصر الحديث وأقروا بإعجاز هذا النص الإلهي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ}:

التعبير بـ "الإنشاء" مع وصفه بـ "خلقاً آخر" إشعار بالقفزة النوعية الهائلة؛ حيث تحولت تلك القطع من اللحم والعظام الصماء إلى كائن ناطق، سميع، بصير، مفكر، يبني الحضارات ويتصل بالملأ الأعلى بالعبادة.
البعد التدبري:
- خضوع القلب وتسبيحه التلقائي عند رؤية هذه الدقة والإتقان؛ ولذلك علمتنا السنة إذا قرأ القارئ {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} أن يقول: "تبارك الله أحسن الخالقين".

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتبار بعظمة الخالق في مرآة النفس:

دعوة لكل ملحد ومادي أن ينظر في تكوينه الذاتي؛ فكيف لهذه النطفة المجهرية أن تصنع مخاً فيه مليارات الخلايا، وعيناً تبصر، وقلباً ينبض دون توقف، وعظاماً تحمله، دون صانع حكيم خبير؟! {وَفِي أَنفُسِكُمْ ۚ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}.
الشكر على نعمة السواء والكمال:
- سلامة الأعضاء والأطراف نعمة عظمى تستوجب دوام الشكر لله واستعمال هذه الجوارح في طاعته ومرضاته.