المؤمنون · الآية ٧٢ · ص ٣٤٦ · جزء ١٨

روى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 81)جامع البيانالطبري١٩/٨١ عن قتادة ومجاهد وابن جريج في تفسير قوله: {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا}: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مقرعاً لكفار قريش: أم تطلب منهم يا محمد على ما تدعوهم إليه من الهدى والإيمان أجراً أو جعلاً أو مالاً أو خراجاً يُثقل كواهلهم، فيكون ذلك مانعاً لهم من الاستجابة لك واتباعك؟ لا، لم تسألهم شيئاً من ذلك! وفي قوله {فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ}: قال ابن عباس وقتادة: فرزق ربك وثوابه وأجره الذي ادخره لك في الدنيا والآخرة خير وأعظم وأبقى من كل ما في أيديهم من حطام الدنيا الزائل. وقوله {وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}: أي وهو خير من أعطى ورزق؛ فإنه يرزق بغير حساب ولا يمن ولا يقطع رزقه عن عباده. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 486)مصدر غير محدد٥/٤٨٦ بأن الأنبياء عليهم السلام برآء من أي مطمع دنيوي؛ ورسالاتهم مجانية خالصة لوجه الله؛ كما قال نوح وهود وصالح: {وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

1. المعجم والاشتقاق:
   • «الخَرْج» و«الخَرَاج»: قيل هما لغتان بمعنى واحد كالجزية والأجر والجعل والضريبة. وقيل: «الخَرْج» هو الشيء القليل أو العطية المنقطعة، و«الخَرَاج» هو العطاء المستمر الدائم الغزير؛ ولذا ناسب أن يكون الخرج لمن يُسأل من المخلوقين، والخراج الدائم الواسع لرب العالمين.
   • وقرأ حمزة والكسائي: «أم تسألهم خَراجاً فخراجُ ربك»، وقرأ ابن عامر: «خَرْجاً فخَرْجُ ربك»، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وأبو عمرو وابن كثير): {خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ}.
2. الإعراب والتركيب:
   • «أَمْ»: حرف عطف منقطع للإضراب والاستفهام التقريري.
   • «تَسْأَلُهُمْ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء مفعول به أول والميم للجمع.
   • «خَرْجًا»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «فَخَرَاجُ»: الفاء استئنافية أو تعليلية، «خراج» مبتدأ مرفوع بالضمة، و«ربك» مضاف إليه والكاف مضاف إليه.
   • «خَيْرٌ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة تعليلية.
   • «وَهُوَ»: الواو استئنافية أو حالية، «هو» ضمير منفصل مبتدأ.
   • «خَيْرُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
   • «الرَّازِقِينَ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• خاتمة المحاكمات العقلية الباهرة: استقصت الآيات (68-72) كل احتمال يبرر تكذيبهم ونفته نفياً قاطعاً:
  1. هل القرآن غير محكم؟ بل هو في قمة الإعجاز لكنهم لم يتدبروه.
  2. هل الرسالة مستحدثة؟ بل سبقت لآبائهم.
  3. هل الرسول مجهول؟ بل عرفوا نسبه وصدقه.
  4. هل هو مجنون؟ بل جاء بالحق، لكن أهواءهم صدتهم.
  5. هل يطلب منهم أموالاً ومغارماً تُثقلهم؟ بل هو أزهد الناس في دنياهم، ورزقه على ربه.
• فلم يبق للكفر إلا المكابرة الصرفة والعناد المحض الساقط عن كل اعتبار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة البديعة بين {خَرْجًا} و{خَرَاجُ رَبِّكَ}:
  • على قراءة الجمهور: سألهم خَرجاً (شيئاً حقيراً محدوداً)، فكان الجواب: خَراج ربك (العطاء الجزيل الدائم العظيم في الدنيا والجنة) خير وأبقى؛ مقابلة بين فناء دراهم المخلوقين وخلود خزائن الخالق.
• التذييل بـ {وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}: ترسيخ لعقيدة التوكل والغنى بالله وحده؛ فرزق الله هو الرزق الهنيء الذي لا يعقبه منّ ولا كدر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• عفة الداعية وشرف نفسه: قوة الداعية في استغنائه عن أموال الناس، وعفته عما في أيديهم؛ فإذا استغنى الداعية بربه أحبه الناس ووقعت كلماته في القلوب موقع اليقين.
• طمأنينة التوكل على الرزاق: لا يخشى صاحب الحق فوات الرزق في سبيل أداء رسالته؛ فخزائن السماوات والأرض بيد الله، وخراج الله خير وأبقى من كل حطام زائل.