أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
لا يطلب النبي ﷺ منهم أجراً على دعوته، فما عند ربه من الأجر والرزق خير، وهو أفضل المعطين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير، ﴿وهو خير الرازقين﴾ [المؤمنون: ٧٢] قرا حمزة والكسائي (خراجا) (فخرج) كلاهما بالالف وقرا ابن عامر كلاهما بغير الف وقرا الاخرون (خرجا) بغير الالف (فخراج) بالالف. [٧٣] ﴿وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم﴾ [المؤمنون: ٧٣] وهو الاسلام.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ مَا يُؤْتِيكَ اللَّهُ مِنَ الْأَجْرِ عَلَى طَاعَتِكَ لَهُ وَالدُّعَاءِ إِلَيْهِ خَيْرٌ مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا، وَقَدْ عَرَضُوا عَلَيْكَ أَمْوَالَهُمْ حَتَّى تَكُونَ كَأَعْيَنِ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمْ تُجِبْهُمْ إِلَى ذَلِكَ، قَالَ مَعْنَاهُ الْحَسَنُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٤١): «الْبَاقُونَ بِغَيْرِ أَلِفٍ. وَكُلُّهُمْ قَدْ قَرَءُوا" فَخَراجُ" بِالْأَلِفِ إِلَّا ابْنَ عَامِرٍ وَأَبَا حَيْوَةَ فَإِنَّهُمَا قَرَآ بِغَيْرِ الْأَلِفِ. وَالْمَعْنَى: أَمْ تَسْأَلُهُمْ رِزْقًا فَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٤١): «وَقِيلَ: أَيْ مَا يُؤْتِيكَ اللَّهُ مِنَ الْأَجْرِ عَلَى طَاعَتِكَ لَهُ وَالدُّعَاءِ إِلَيْهِ خَيْرٌ مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا، وَقَدْ عَرَضُوا عَلَيْكَ أَمْوَالَهُمْ حَتَّى تَكُونَ كَأَعْيَنِ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمْ تُجِبْهُمْ إِلَى ذَلِكَ، قَالَ مَعْنَاهُ الْحَسَنُ. وَالْخَرْجُ وَالْخَرَاجُ وَاحِدٌ، إِلَّا أَنَّ اخْتِلَافَ الْكَلَامِ أَحْسَنُ، قَالَهُ الْأَخْفَشُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
«الخَرْج.» و«الخَرَاج.»: قيل هما لغتان بمعنى واحد كالجزية والأجر والجعل والضريبة. وقيل: «الخَرْج.» هو الشيء القليل أو العطية المنقطعة، و«الخَرَاج.» هو العطاء المستمر الدائم الغزير؛ ولذا ناسب أن يكون الخرج لمن يُسأل من المخلوقين، والخراج الدائم الواسع لرب العالمين.
وقرأ حمزة والكسائي: «أم تسألهم خَراجاً فخراجُ ربك.»، وقرأ ابن عامر: «خَرْجاً فخَرْجُ ربك.»، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وأبو عمرو وابن كثير): {خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ}.
«أَمْ.»: حرف عطف منقطع للإضراب والاستفهام التقريري.
«تَسْأَلُهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره أنت، والهاء مفعول به أول والميم للجمع.
«خَرْجًا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فَخَرَاجُ.»: الفاء استئنافية أو تعليلية، «خراج.» مبتدأ مرفوع بالضمة، و«ربك.» مضاف إليه والكاف مضاف إليه.
«خَيْرٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة تعليلية.
«وَهُوَ.»: الواو استئنافية أو حالية، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ.
«خَيْرُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«الرَّازِقِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَرْجُ: الْعَطَاءُ الْمُعَيَّنُ عَلَى الذَّوَاتِ أَوْ عَلَى الْأَرَضِينَ كَالْإِتَاوَةِ، وَأَمَّا الْخَرَاجُ فَقِيلَ هُوَ مُرَادِفُ الْخَرْجِ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ جُمْهُورِ اللُّغَوِيِّينَ. وَعَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ: التَّفْرِقَةُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ الْخَرْجَ الْإِتَاوَةُ عَلَى الذَّوَاتِ وَالْخَرَاجَ الْإِتَاوَةُ عَلَى الْأَرَضِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وخرجا فخراج: وهو ما تخرجه إلى الإمام من زكاة أرضك، وإلى كل عامل من أجرته وجعله. وقيل: الخرج: ما تبرعت به. والخراج: ما لزمك أداؤه. والوجه أنّ الخرج أخص من الخراج، كقولك: خراج القرية، وخرج الكردة، زيادة اللفظ لزيادة المعنى، ولذلك حسنت قراءة من قرأ: خرجا فخراج ربك، يعنى: أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق، فالكثير من عطاء الخالق خير.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي اللُّغَةِ عَدَمُ التَّرَادُفِ. هَذَا وَقَدْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨١اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعثة النبي ﷺ من بينهم، فكيف لمثل هؤلاء ان ياتوا بهذه المعاني والاساليب العالية التي تحكم العالم كله؟ ولو كانوا اهل علم وحضارة لقالوا عنهم وعن الاسلام: انه قفزة حضارية. ولو كان رسول الله ﷺ قارئا لقالوا: قرا لفلان وفلان، كما حكي عنهم الحق ﷾: ﴿ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. . ﴾ [النحل: ١٠٣] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين ﴿ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير﴾ حجازي وبصري وعاصم خرجا فخرج علي وحمزة شامي خراجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله والخرج اخص من الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعني ولذا حسنت القراءة الاولي يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من الخالق خير.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أم تسألهم خرجاً: أي مالاً مقابل إبلاغك لهم دعوة ربهم. فخراج ربك خير: أي ما يرزقكه الله خير وهو خير الرازقين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أيكون السبب في عدم إيمانهم بك- أيها الرسول الكريم- أنك تسألهم أجرا على دعوتك لهم إلى إخلاص العبادة لنا؟. لا: ليس الأمر كما يتوهمون، فإنك لم تسألهم أجرا على دعوتك إياهم إلى الدخول في الإسلام. والجملة الكريمة معطوفة على قوله- تعالى- قبل ذلك أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ.. وما بينهما اعتراض وقوله- سبحانه-: فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ، وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ تعليل لنفى سؤاله إياهم الأجر على دعوتهم إلى الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٣): «والله- تعالى- هو خير الرازقين، لأن رزقه دائم ورزق غيره مقطوع، ولأنه هو المالك لجميع الأرزاق، وغيره لا يملك معه شيئا. قال بعض العلماء: المراد بالخرج والخراج هنا. الأجر والجزاء والمعنى: أنك لا تسألهم على ما بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيرى الدنيا والآخرة أجرا وأصل الخرج والخراج: هو ما تخرجه إلى كل عامل في مقابلة أجرة أو جعل. وقرأ ابن عامر: أم تسألهم خراجا فخراج ربك خير- بإسكان الراء فيهما معا وحذف الألف-.»
التفسير الوسيط١٠/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
عفة الداعية وشرف نفسه: قوة الداعية في استغنائه عن أموال الناس، وعفته عما في أيديهم؛ فإذا استغنى الداعية بربه أحبه الناس ووقعت كلماته في القلوب موقع اليقين.
طمأنينة التوكل على الرزاق: لا يخشى صاحب الحق فوات الرزق في سبيل أداء رسالته؛ فخزائن السماوات والأرض بيد الله، وخراج الله خير وأبقى من كل حطام زائل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(الخرج) : ما يخرج منك طواعية، اما الخراج فهو ما يخرج منك رغما عنك، والزيادة في المبني تدل علي الزيادة في المعني، فالخراج ابلغ من الخرج. والمراد بقوله تعالي: ﴿ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير. . ﴾ [المؤمنون: ٧٢] ان كنت تريد خرجا فلا تاخذه من ايديهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة المؤمنون : الايات ٦٦ الي ٧٢] قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم.»
«المراد بالخرج والخراج هنا: الأجر والجزاء. والمعنى: أنك لا تسألهم على ما بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيري الدنيا والآخرة أجرة ولا جعلًا.»
«وأصل الخرج والخراج هو ما تخرجه إلى كل عامل في مقابلة أجرة، أو جعل. وهذه الآية الكريمة تتضمن أنه ﷺ لا يسألهم أجرًا في مقابلة تبليغ الرسالة.»
«والتحقيق أن معنى الخرج والخراج واحد، وأنهما لغتان فصيحتان، وقراءتان سبعيتان خلافًا لمن زعم أن بين معناهما فرقًا زاعمًا أن الخرج ما تبرعت به، والخراج ما لزمك أداؤه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم