الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
المؤمنون المفلحون هم الذين يخشعون في صلاتهم، فتخضع قلوبهم لله خوفًا منه وتسكن جوارحهم.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة المؤمنون قوله ﷿: ﷽ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون اخبر الله تعالي عن فلاح المؤمنين وانهم نالوا البغية واحرزوا البقاء الدائم، وروي عن كعب الاحبار ان الله تعالي لما خلق جنة عدن قال لها تكلمي.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا تَذَلّل للهِ فيها العبدُ رُئيَتْ ذلةُ خضوعِه في سكون أطرافه، وشغله بفرضه، وتركه ما أُمر بتركه فيها.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف أهل التأويلِ في الذى عُنى به في هذا الموضع من الخشوعِ؛ فقال بعضُهم: عُنى به سكونُ الأطرافِ في الصلاةِ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة المؤمنون ﷽ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولئك هم العادون «قد.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزمخشري: فإنْ قُلْتَ: كيف كرر ذكر الصلاة أولاً وآخراً؟ قلت: هما ذكران مختلفان وليس بتكرير، وصفوا أولاً بالخشوع في صلاتهم، وآخراً بالمحافظة عليها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخُشُوعُ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤٥] وَفِي قَوْلِهِ: وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٩٠] .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والفلاح: الظفر بالمراد. وقيل: البقاء في الخير. وأَفْلَحَ دخل في الفلاح، كأبشر: دخل في البشارة. ويقال: أفلحه: أصاره إلى الفلاح.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: الحاقة (١) ما الحاقة (٢) وما ادراك ما الحاقة (٣) كذبت ثمود وعاد بالقارعة (٤) فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية (٥) واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية (٦) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية (٧) فهل تري لهم من باقية (٨) وجاء فرعون ومن.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «كان اول ظاهرية الفلاح في الصلاة، وما يزال الحديث عنها موصولا بما قاله ربنا في الايات السابقة: ﴿ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم. . ﴾ [الحج: ٧٧] وقال بعدها: ﴿فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. . ﴾ [الحج: ٧٨] . وهنا جعل اول وصف للمؤمنين الذين افلحوا ﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ [المؤمنون: ٢] فلم يقل مثلا: مؤدون؛».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة المؤمنون مكية وهي مائة وتسع عشرة اية عند البصريين وثماني عشرة عند الكوفيين ﷽ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قد افلح المؤمنون قد فازوا بامانيهم وقد تثبت المتوقع كما ان لما تنفيه وتدل علي ثباته اذا دخلت علي الماضي، ولذلك تقربه من الحال ولما كان المؤمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم، وقرا ورش عن نافع قد افلح بالقاء حركة الهمزة علي الدال وحذفها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والفلاح: الظفر بالمراد، وإدراك المأمول من الخير والبر مع البقاء فيه. والخشوع: السكون والطمأنينة، ومعناه شرعا: خشية في القلب من الله- تعالى- تظهر آثارها على الجوارح فتجعلها ساكنة مستشعرة أنها واقفة بين يدي الله- سبحانه-. والمعنى: قد فاز وظفر بالمطلوب، أولئك المؤمنون الصادقون، الذين من صفاتهم أنهم في صلاتهم خاشعون، بحيث لا يشغلهم شيء وهم في الصلاة عن مناجاة ربهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في صلاتهم خاشعون: أي ساكنون متطامنون لا يلتفتون بعين ولا قلب وهم بين يدي ربهم. عن اللغو معرضون: اللغو كل ما لا رِضىً فيه لله من قول وعمل وتفكير، معرضون أي منصرفون عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ١٢): «وقوله- سبحانه-: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ بيان لصفة ثانية من صفات هؤلاء المؤمنين. واللغو: ما لا فائدة فيه من الأقوال والأعمال.»
التفسير الوسيط١٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما حكاية هذا القول؟ انهم ان ذهبوا الي حرب فغنموا قالوا: «ان الله اسعدنا بالغنائم.» . وان هزموا قالوا: ان محمدا هو الذي اوقع بنا الهزيمة، وكان لمحمد تصرفا دون تصرف الله. فاياك ان تخدع بمن يحاول ان يعزل رسول الله ﷺ عن ربه. ان محمدا قد بعثه الله وانزل عليه القران.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المؤمنون مكية، مائة وثمان عشرة اية عند الكوفيين، وتسع عشرة عند البصريين، الف وثمانمائة واربعون كلمة اربعة الاف وثمانمائة حرف قد افلح المؤمنون اي فازوا بالمراد. وقرا طلحة بن مصرف «افلح.» علي البناء للمفعول، اي ادخلوا في الفلاح الذي هو الوصول الي الله تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: الْمُؤْمِنُونَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الْإِيمَانِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ: الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَاخْتَلَفُوا فِي الْخُشُوعِ فَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مِنْ أَفْعَالِ الْقُلُوبِ كَالْخَوْفِ وَالرَّهْبَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مِنْ أَفْعَالِ الْجَوَارِحِ كَالسُّكُونِ وَتَرْكِ الِالْتِفَاتِ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ الْأَوْلَى.»
«ومنه قول نابغة ذبيان: رماد ككحل العين لأيا أبينه ... ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع وهو في الشرع: خشية من الله تكون في القلب، فتظهر آثارها على الجوارح.»
«السُّؤَالُ الْخَامِسُ: هَلْ تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ هِيَ الَّتِي لَهَا وَلِأَجْلِهَا يَكُونُونَ مُؤْمِنِينَ أَمْ لَا؟ الْجَوَابُ: ادَّعَى الْقَاضِي أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ بِنَاءً عَلَى مَذْهَبِهِ أَنَّ الْإِيمَانَ اسْمٌ شَرْعِيٌّ مَوْضُوعٌ لِأَدَاءِ كُلِّ الْوَاجِبَاتِ، وَعِنْدَنَا أَنَّ الْآيَةَ لَا تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، لِأَنَّ قَوْلَهُ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ مِثْلُ قد أفلح»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ