المؤمنون · الآية ٢ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يبدأ القرآن الكريم تفصيل صفات المفلحين بأجلّ أعمال الجوارح والقلوب: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ}؛ والخشوع في الصلاة هو لبها وروحها، وهو سكون الجوارح، وخضوع القلب، وحضور البال، وطمأنينة النفس بين يدي علام الغيوب، وتدبر ما يتلوه اللسان من كلام الله وأذكاره، مستشعراً عظمة من يقف أمامه.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 9)جامع البيانالطبري١٧/٩: "عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: الخشوع في الصلاة: الخشوع في القلب، وأن تلين كنفك للمرء المسلم، وألا تلتفت في صلاتك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: خاشعون: خائفون ساكنون. وقال قتادة ومجاهد: الخشوع هو الخوف والسكون في الصلاة وغض البصر وترك الالتفات".
  • أخرج البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة، فقال: هُوَ اخْتِلَاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ الْعَبْدِ».
  • وأخرج مسلم في صحيحه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَا مِنِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهَا وَخُشُوعَهَا وَرُكُوعَهَا، إِلَّا كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يُؤْتِ كَبِيرَةً، وَذَلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ».
  • فصّل الإمام ابن القيم في (مدارج السالكين، ج 1، ص 521)مدارج السالكينابن القيم١/٥٢١: أن الخشوع قيام القلب بين يدي الرب بالخضوع والذل، فإذا خشع القلب تبعته الجوارح والأعضاء كلها؛ لأنها رعاياه؛ فإذا سكن القلب سكنت الأطراف وغض البصر ولزمت السكينة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الخشوع: أصله في اللغة الانخفاض والتطامن والذل والسكون؛ ومنه قوله تعالى: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ} أي سكنت وانخفضت، و{تَرَاهَا خَاشِعَةً} أي يابسة متطامنة؛ فالخشوع يجمع سكون البدن وذل القلب.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع نعت لـ "المؤمنون" (أو بدل، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم الذين).
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {فِي صَلَاتِهِمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بـ "خاشعون"؛ وقدم الجار والمجرور للاهتمام والحصر الإضافي.
  • {خَاشِعُونَ}: خبر المبتدأ "هم" مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم. والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * أولوية الصلاة والخشوع:

• لم يبدأ بالصلاة مجردة، بل بدأ بـ "الخشوع في الصلاة"؛ تنبيهاً على أن الصلاة بلا خشوع كجسد بلا روح؛ وتقديم هذه الصفة على سائر الصفات (الزكاة، العفة، الأمانة) لأن الصلاة أم العبادات وأعظم أركان الإسلام العملية، وصلة العبد المباشرة بربه، فإن صلحت وخشع فيها صلح سائر عمله، واستقام سلوكه في بقية الصفات.

• دفع شبهة: هل الخشوع شرط لصحة الصلاة وإسقاط الفرض أم لكمالها وأجرها؟
  • التحقيق الفقهي الأصولي عند أئمة السنة:
    1. ذهب جمهور الفقهاء (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد في المشهور) إلى أن الخشوع سنة مؤكدة ومطلب كمالي عظيم، وأن الصلاة تجزئ وتسقط القضاء إذا أتى بأركانها وشروطها الظاهرة، وإن كان لا يُكتب للعبد من صلاته إلا ما عقل منها كما في الحديث: «إِنَّ الْعَبْدَ لَيُصَلِّي الصَّلَاةَ مَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْهَا إِلَّا عُشْرُهَا، تُسْعُهَا، ثُمُنُهَا... نِصْفُهَا» (رواه أبو داود وأحمد).
    2. وذهب بعض المحققين (كابن تيمية والغزالي وابن القيم) إلى وجوب أصل الخشوع في الجملة؛ لأن الله علق الفلاح عليه، ونهى عن السهو، والصلاة المفرغة تماماً من الخشوع من أولها إلى آخرها لا روح فيها ولا تسكن القلب، وإن كانت تسقط المطالبة القضائية في الدنيا.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في الجملة الاسمية والتقديم:

• استخدام الجملة الاسمية {هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} يفيد الثبوت والدوام؛ فالخشوع ديدنهم وسجيتهم المستقرة لا مجرد حالة عارضة.
• تقديم {فِي صَلَاتِهِمْ} على الخبر {خَاشِعُونَ} لبيان عظيم شأن الظرف ومكانه؛ فالصلاة هي موطن الخشوع ومحرابه الأقدس.
• البعد التدبري:
  • خشوع الصلاة ينضح على الحياة؛ فالذي يخشع بين يدي الله خمس مرات في اليوم يستحيل أن يطغى أو يظلم أو يستكبر على عباد الله في معترك الحياة؛ لأن قلبه قد لان لعظمة الخالق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * مجاهدة النفس لتحصيل الخشوع:

• الخشوع ليس أمنية سهلة بل يحتاج إلى مجاهدة، بالتبكير إلى المسجد، وإحسان الوضوء، وإخلاء القلب من شواغل الدنيا، وتدبر معاني الفاتحة والسور، واستحضار الوقوف بين يدي الله، والتأني في الركوع والسجود.
• التحذير من نقر الصلاة والعبث:
  • النهي عن الالتفات بالوجه أو بالقلب، وكراهية مسح الحصى والعبث بالثياب؛ فإن الجوارح إذا عبثت دل ذلك على غفلة القلب وشروده.