قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
يبين لهم أن إقامتهم في الدنيا كانت زمنا قليلا بالنسبة إلى مكثهم في النار، وفي ذلك توبيخ لهم على غفلتهم.
وقرأ حمزة والكسائي: «قُلْ إِن لَّبِثْتُمْ.» بصيغة الأمر، وقرأ الجمهور: {قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ} بالماضي.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لِأَنَّ الْعَذَابَ رُفِعَ عَنْهُمْ بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ فَنَسَوْا مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ فِي قُبُورِهِمْ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنْسَاهُمْ مَا كَانُوا فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ مِنَ النَّفْخَةِ الْأُولَى إِلَى الثَّانِيَةِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أحد قتله نبى أو قتل نبيا»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ في القبر أو في الدنيا، إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، يعني: لو كنتم تصدقون أنبيائي ﵈ في الدنيا، لعرفتم أنكم ما مكثتم في القبور إلا قليلاً.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اللَّهُ لهم: ما لبثتُم في الأرضِ إِلَّا قليلًا يسيرًا، لو أنَّكم كنتم تعلمون قدرَ لُبثِكم فيها.»
«إِنْ.»: نافية بمعنى ما؛ أي ما لبثتم إلا قليلاً.
«قَلِيلًا.»: نعت لزمان محذوف؛ أي زمناً قليلاً، أو مصدر محذوف؛ أي لبثاً قليلاً.
«قَالَ.»: فعل ماض وفاعله مستتر (أو قُلْ فعل أمر).
«إِن.»: نافية لا عمل لها.
«لَّبِثْتُمْ.»: فعل ماض وفاعله.
«إِلَّا.»: أداة حصر.
«قَلِيلًا.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق نائب عن المصدر)، وجملة النفي والحصر مقول القول.
«لَّوْ.»: حرف شرط امتناع لامتناع.
«أَنَّكُمْ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها والميم للجمع، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره: ثبت أو وقع؛ أي لو ثبت علمكم.
«كُنتُمْ.»: ناسخ واسمه.
«تَعْلَمُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر كان، وجملة كان وخبرها في محل رفع خبر «أنّ.»، وجواب «لو.» محذوف تقديره: لما فرطتم، أو لآثرتم الباقي على الفاني.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اسال .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا قَرَأَهُ الْجُمْهُور كَمَا قرأوا الَّذِي قَبْلَهُ فَهُوَ حِكَايَةٌ لِلْمُحَاوَرَةِ فَلِذَلِكَ لَمْ يُعْطَفْ فِعْلُ قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا وَهِيَ طَرِيقَةُ حِكَايَةِ الْمُحَاوَرَاتِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أنّكم كنتم … ) في محلّ رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «استقصروا مدّة لبثهم في الدنيا بالإضافة إلى خلودهم ولما هم فيه من عذابها، لأن الممتحن يستطيل أيام محنته ويستقصر ما مرّ عليه من أيام الدعة إليها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا قليلا﴾ اي هو من القلة بحيث لا يسمي بل هو عدم ﴿لو انكم كنتم﴾ اي كونا هو كالجبلة ﴿تعلمون*﴾ اي في عداد من يعلم في ذلك الوقت، لما اثرثم الفاني علي الباقي، ولاقبلتم علي ما ينفعكم، وتركتم الخلاعة التي لا يرضاها عاقل، ولا يكون علي تقدير الرضا بفعلها الا بعد الفراغ من المهم، ولكنكم كنتم في عداد البهائم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي الله تعالي او الملك وقرئ قل كما سبق ﴿ان لبثتم الا قليلا﴾ تصديقا لهم في ذلك ﴿لو انكم كنتم تعلمون﴾ اي تعمون شيئا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومئذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها.»
أسلوب القصر والحصر بـ «إنْ.» و«إلا.» {إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا}: لتوكيد صغر الدنيا وتفاهتها توكيداً حاسماً يقطع كل وهم في بقائها.
حذف جواب «لو.» في {لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: حذف بليغ يذهب بالذهن كل مذهب في تقدير عظيم الحسرة وفداحة الخسران؛ أي لو كنتم تعلمون لفعلتم الأفاعيل ولما غرتكم الأماني.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان: بمعني ما، يعني: ما لبثتم الا قليلا، فمهما قدرتم من طول الحياة حتي من مات منذ ايام ادم ﵇، فسيكون قليلا بالمقارنة بالزمن الذي ينتظركم في الجزاء الاخروي، فما لبثتموه في الدنيا لا يقاس بعذاب الاخرة الممتد الباقي، هذا ﴿لو انكم كنتم تعلمون﴾ [المؤمنون: ١١٤] تعلمون طول ما تصيرون اليه من العذاب الخالد المقيم.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسئل العادين قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون قال اي الله او الملك المامور بسؤالهم، وقرا ابن كثير وحمزة والكسائي علي الامر للملك او لبعض رؤساء اهل النار. كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور. عدد سنين تمييز لكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتعالى الله الملك الحق: أي تنزه الله عن العبث. لا برهان له: الجملة صفة لـ "إلهاً آخر" لا مفهوم لها إذ لا يوجد برهان ولا حجة على صحة عبادة غير الله تعالى إذ الخلق كله مربوب لله مملوك له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بامر قبل ذلك واما لكونها منقضية والمنقضي في حكم المعدول واما لكون مدة حيوة الدنيا وايام القبور في غاية الاقتصار بالنسبة الي مدة الحيوة الاخرة لعدم انتهائها واما لكونها ايام سرورهم وايام السرور قصار وهذا علي تقدير كون السؤال مقتصرا علي مدة حيوتهم في الدنيا دون مدة لبثهم في القبور لانها ليست ايام السرور لثبوت عذاب القبر.»
«فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فَبَيَّنَ فِي هَذَا الوجه أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهُ قَلِيلٌ لَوْ عَلِمْتُمُ الْبَعْثَ وَالْحَشْرَ، لَكِنَّكُمْ لَمَّا أَنْكَرْتُمْ ذَلِكَ كُنْتُمْ تُعِدُّونَهُ طَوِيلًا.»
«وقرأ حمزة والكسائي: (قل إن لبثتم إلا قليلًا) بصيغة الأمر، والباقون بصيغة الماضي.»