المؤمنون · الآية ١١٤ · ص ٣٤٩ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 121)مصدر غير محدد١٩/١٢١ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية:

• يقول الله تعالى لهم مصدقاً لما قالوه ومبيناً غبنهم: قال لهم رداً على اعترافهم: صدقتم، ما لبثتم في دار الدنيا بالنسبة إلى خلودكم في النار إلا زمناً يسيراً قليلاً حقاً؛ فالدنيا كلها من أولها إلى آخرها قصيرة فانية، فكيف بعمر الواحد منكم فيها؟
• وقرأ حمزة والكسائي: «قُلْ إِن لَّبِثْتُمْ» بصيغة الأمر، وقرأ الجمهور: {قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ} بالماضي.
• وقوله {لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: قال ابن كثير (ج 5 / ص 498)مصدر غير محدد٥/٤٩٨: أي لو كان لكم علم وفهم وبصيرة نافذة في الدنيا لما آثرتم الفاني القصير على الباقي الدائم، ولما بعتم سعادة الأبد في الجنة بشقاء الأبد في النار من أجل لذة أيام قلائل حقيرة! وذكره القرطبي بأنه توبيخ على جهلهم وضياع علمهم النافع الذي كان ينبغي أن يعصمهم من هذه الصفقة الخاسرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «إِنْ»: نافية بمعنى ما؛ أي ما لبثتم إلا قليلاً.
• «قَلِيلًا»: نعت لزمان محذوف؛ أي زمناً قليلاً، أو مصدر محذوف؛ أي لبثاً قليلاً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض وفاعله مستتر (أو قُلْ فعل أمر).
   • «إِن»: نافية لا عمل لها.
   • «لَّبِثْتُمْ»: فعل ماض وفاعله.
   • «إِلَّا»: أداة حصر.
   • «قَلِيلًا»: ظرف زمان منصوب بالفتحة (أو مفعول مطلق نائب عن المصدر)، وجملة النفي والحصر مقول القول.
   • «لَّوْ»: حرف شرط امتناع لامتناع.
   • «أَنَّكُمْ»: «أنّ» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها والميم للجمع، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره: ثبت أو وقع؛ أي لو ثبت علمكم.
   • «كُنتُمْ»: ناسخ واسمه.
   • «تَعْلَمُونَ»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر كان، وجملة كان وخبرها في محل رفع خبر «أنّ»، وجواب «لو» محذوف تقديره: لما فرطتم، أو لآثرتم الباقي على الفاني.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تثبيت الحقيقة وتأكيد الغبن التاريخي: بعد أن قدروا مكثهم بيوم أو بعض يوم، صادق الحكم الإلهي على قلة ذلك اللبث {إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا}، ثم أتبعه بالتأسف والتبكيت على فقدانهم للعلم الحقيقي {لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}.
• التمهيد للتقريع الأكبر على غاية الخلق والوجود في الآية اللاحقة {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر بـ «إنْ» و«إلا» {إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا}: لتوكيد صغر الدنيا وتفاهتها توكيداً حاسماً يقطع كل وهم في بقائها.
• حذف جواب «لو» في {لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}: حذف بليغ يذهب بالذهن كل مذهب في تقدير عظيم الحسرة وفداحة الخسران؛ أي لو كنتم تعلمون لفعلتم الأفاعيل ولما غرتكم الأماني.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• معيار العلم الحقيقي: العلم الحقيقي النافع هو ما قاد صاحبه إلى النجاة في الآخرة وإيثار دار البقاء؛ أما العلم بالدنيا مع الغفلة عن الآخرة فجهل في ميزان القرآن: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ}.
• الصبر على مشاق التكليف: إذا استشعر المؤمن أن أيام الابتلاء في الدنيا «قليلة جداً»، هان عليه الصبر على الطاعات وترك المحرمات، لعلمه بقرب لقاء ربه ونيل كرامته.