مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ
مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ
تنزه الله عن أن يكون له ولد، وليس معه شريك في الألوهية، إذ لو كان معه آلهة لانفرد كل إله بما خلقه واستبد به ولغلب بعضهم بعضاً كحال ملوك الدنيا، ولفسد الكون، فتنزه الله عما يصفه به المشركون من الأنداد والأولاد.
روى الإمام الطبري في «جامع البيان.». بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في تفسير هذا البرهان العقلي العظيم المسمى «برهان التمانع.»:
جامع البيان١٧/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
«التَّمَانُع.»: امتناع كل واحد من الأنداد عن موافقة الآخر، وبرهان التمانع أصل عقلي في علم أصول الدين.
«العُلُوّ.»: الغلبة والقهر والاستطالة والسيادة.
«التَّسْبِيح.»: التنزيه والتقديس والبراءة من كل نقص وسوء، وسَبَّحَ يُسَبِّحُ تَسْبِيحاً، وسُبْحَانَ اسم مصدر لا يستعمل إلا مضافاً منصوباً على المفعولية المطلقة.
«مَا.»: نافية.
«اتَّخَذَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«اللَّهُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِن.»: حرف جر زائد لتوكيد النفي واستغراق الجنس.
«وَلَدٍ.»: مفعول به مجرور لفظاً منصوب محلاً.
«وَمَا.»: الواو عاطفة، «ما.» نافية.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص.
«مَعَهُ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر كان مقدم، والهاء مضاف إليه.
«مِنْ.»: حرف جر زائد للتوكيد.
«إِلَٰهٍ.»: اسم كان مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
«إِذًا.»: حرف جواب وجزاء مهمل.
«لَّذَهَبَ.»: اللام واقعة في جواب شرط مقدر؛ أي: لو كان معه آلهة إذاً لذهب، «ذهب.»: فعل ماض.
«كُلُّ.»: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«إِلَٰهٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«بِمَا.»: الباء للمصاحبة والتعدية، «ما.» اسم موصول مفعول به لذهب.
«خَلَقَ.»: فعل ماض وفاعله مستتر، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره خلقه.
«وَلَعَلَا.»: الواو عاطفة، اللام واقعة في الجواب، «علا.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف.
«بَعْضُهُمْ.»: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«عَلَىٰ بَعْضٍ.»: جار ومجرور متعلق بـ«علا.».
«سُبْحَانَ.»: مفعول مطلق لفعل محذوف وجوباً تقديره أسبح، منصوب بالفتحة وهو مضاف.
«اللَّهِ.»: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«عَمَّا.»: «عن.» حرف جر، «ما.» اسم موصول أو مصدرية في محل جر.
«يَصِفُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف؛ أي: يصفونه به.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون ﴾ الاعراب: (ما) نافية (ولد) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به (معه) ظرف منصوب متعلق بخبر مقدم ل (كان)، (اله) مجرور لفظا مرفوع محلا اسم كان مؤخر (اذا) حرف جواب لا محل له (اللام) واقعة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِتَقْدِيمِهَا نُكْتَةٌ أَنَّ هَذَا الْمَطْلُوبَ وَاضِحُ النُّهُوضِ لَا يَفْتَقِرُ إِلَى دَلِيلٍ إِلَّا لِزِيَادَةِ الِاطْمِئْنَانِ فَقَوْلُهُ: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ هُوَ الْمَطْلُوبُ وَقَوْلُهُ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ هُوَ الدَّلِيلُ. وَتَقْدِيمُ هَذَا الْمَطْلُوبِ عَلَى الدَّلِيلِ أَغْنَى عَنِ التَّصْرِيحِ بِالنَّتِيجَةِ عَقِبَ الدَّلِيلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: إذا لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب، فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدّمه شرط ولا سؤال سائل؟ قلت: الشرط محذوف تقديره: ولو كان معه آلهة. وإنما حذف لدلالة قوله: وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ عليه. وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين عَمَّا يَصِفُونَ من الأنداد والأولاد عالِمِ الْغَيْبِ بالجرّ صفة لله.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: كيف يجوز أن يجعل الله نبيه مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله معهم؟ فالجواب: يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله، وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله إظهاراً للعبودية وتواضعاً لربه.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «مبلغ غاية توجب الايمان للمعتبر بما قيل لهم وذكروا به من علم هذا، وثيل لهم من علم هذا ثم لم يطع من له ذلك ويفرده تعالي بالعبادة فهو مسحور (فاني تسحرون) (المؤمنون: ٨٩) اي كيف تسحرون؟ والجواب الثاني، وهو اجري مع ظاهر الاية، من غير تكلف تقدير، وليس بخلاف للاول الا في عبارة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما اتخذ الله من ولد﴾ كما يقوله النصاري والقائلون ان الملائكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ﴿وما كان معه من اله﴾ يشاركه في الالوهية كما يقوله عبدة الاوثان وغيرهم ﴿اذا لذهب كل اله بما خلق﴾ جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
زيادة «مِنْ.» الاستغراقية مرتين {مِن وَلَدٍ} و{مِنْ إِلَٰهٍ}: لنفي أي نوع أو فرد أو جنس للولد والشريك نفياً باتاً لا يستثني شيئاً البتة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لذلك تامل: لماذا يكذب الناس؟ يكذبون لانهم ينتفعون من الكذب، ويتعبهم الصدق، ويضيق عليهم الخناق. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. . ﴾ .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون وقوله- سبحانه- بل اتيناهم بالحق ... اضراب عن قول اولئك الكافرين ان هذا الا اساطير الاولين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٠): «أى: لم يتخذ الله- تعالى- ولدا- كما يزعم هؤلاء الجاهلون لأنه- سبحانه- منزه عن ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٠): «فهو- سبحانه- الواحد الأحد. الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أى: هو العليم بما يغيب عن عقول الناس ومداركهم وهو العليم- أيضا- بما يشاهدونه بأبصارهم وحواسهم. فَتَعالى الله- ﷿ وتقدس عَمَّا يُشْرِكُونَ معه من آلهة أخرى، لا تضر ولا تنفع: ولا تملك لعابديها موتا ولا حياة ولا نشورا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٠): «ولفسد هذا الكون، كما قال- تعالى-: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا.... سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ أى: تنزه الله- تعالى- وتقدس عما يصفه به هؤلاء الجاهلون.»
التفسير الوسيط١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
التسلح بالبراهين العقلية القرآنية: القرآن كتاب هداية وبرهان عقلي من الدرجة الأولى؛ والواجب على العلماء والدعاة دراسة براهينه العميقة ومحاجة الملاحدة والمشركين بها.
توحيد القصد والوجهة: إذا علمت أن الإله واحد والمدبر واحد لا يشاركه أحد، فوحد وجهتك واجعل قصدك ورجاءك وخوفك لله وحده؛ فمن عبد إلهاً واحداً استراح من تشتت الأهواء وضلال الأرباب المتفرقين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ساعة تري كذلك فهناك تشبيه. . الحق ﷾ يريدنا ان نتنبه الي نعمته في انه جعلنا امة وسطا. . فكل ما يشرعه الله يدخل في باب النعم علي المؤمنين. . واذا كان الاتجاه الي الكعبة هو اختبار لليقين الايماني في نفوس المسلمين. . فانه سبحانه جعلنا امة وسطا نعمة منه.»---
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ابطل دعوي الولد والشريك عليه تعالي، فقال: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون (٩١) عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون (٩٢) يقول الحق ﷻ: ما اتخذ الله من ولد، خلاف ما يقوله النصاري، والعرب التي قالت: الملائكة بنات الله، تعالي عن قولهم علوا كبيرا.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «خخاك را تصوير اين كار از كجا ... نطفه را خصمي وانكار از كجا چون دران دم بي دل وبي سر بدي ... فكرت وانكار را منكر بدي از جمادي چونكه انكارت برست ... هم ازين انكار حشرت شد درست پس مثال تو چوان حلقه زنيست ... كز درونش خواجه كويد خواجه نيست حلقه زن زين نيست دريابد كه هست.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَلَمْ يَتَقَدَّمْهُ شَرْطٌ وَلَا سُؤَالُ سَائِلٍ، قُلْنَا الشَّرْطُ مَحْذُوفٌ وَتَقْدِيرُهُ وَلَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ، وَإِنَّمَا حُذِفَ لِدَلَالَةِ قَوْلِهِ: وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ عَلَيْهِ، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ نَزَّهَ نَفْسَهُ عَنْ قَوْلِهِمْ بِقَوْلِهِ: سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ مِنْ إِثْبَاتِ الْوَلَدِ وَالشَّرِيكِ.»
«بين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل: الأولى: أنه لم يتخذ ولدًا ﷾ عن ذلك علوًا كبيرًا. والثانية: أنه لم يكن معه إله آخر ﷾ عن ذلك علوًا كبيرًا.»
«وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ الْحَسَنِ فِي قَوْلِ الصِّدِّيقِ: وُلِّيتُكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ، مَعَ أَنَّهُ كَانَ يَعْلَمُ/ أَنَّهُ خَيْرُهُمْ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ يَهْضِمُ نَفْسَهُ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ رَبِّ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً قَبْلَ الشَّرْطِ وَمَرَّةً قَبْلَ الْجَزَاءِ مُبَالَغَةً فِي التَّضَرُّعِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ فَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يُنْكِرُونَ الْوَعْدَ بِالْعَذَابِ وَيَضْحَكُونَ مِنْهُ، فَقِيلَ لَهُمْ: إِنَّ اللَّه قَادِرٌ عَلَى إِنْجَازِ مَا وَعَدَ وَيَحْتَمِلُ عَذَابًا فِي الدُّنْيَا مُؤَخَّرًا عَنْ أَيَّامِهِ ﵇، فَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ فِي أَهْلِ الْبَغْيِ، وَبَعْضُهُمْ فِي الْكُفَّارِ الَّذِينَ قُوتِلُوا بَعْدَ الرَّسُولِ ﷺ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ عَذَابُ الْآخِرَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم