رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ
رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ
يسألون ربهم أن يخرجهم من النار ويعيدهم إلى الدنيا، وأنهم إن رجعوا إلى الكفر والتكذيب كانوا ظالمين لأنفسهم.
«أَخْرِجْنَا.»: طلب وإلحاح بالإنقاذ والتنحية من مقر الجحيم.
«عُدْنَا.»: من العَوْد وهو الرجوع إلى الشيء بعد مفارقته.
«رَبَّنَا.»: منادى مضاف و«نا.» مضاف إليه.
«أَخْرِجْنَا.»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، و«نا.» ضمير متصل مفعول به.
«مِنْهَا.»: جار ومجرور متعلق بأخرجنا، والضمير يعود على جهنم.
«فَإِنْ.»: الفاء عاطفة، «إنْ.» حرف شرط جازم.
«عُدْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، و«نا.» فاعل.
«فَإِنَّا.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
«ظَالِمُونَ.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك والجملة في محل جزم جواب الشرط «خسروا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل قال الجبائي: المراد أن طلبنا اللذّات المحرّمة، وخروجنا عن العمل الحسن ساقنا إلى هذه الشقاوة، فأطلق اسم المُسبب على السبب، وليس هذا باعتذار فيه، لأن علمهم بأن لا عُذر لهم فيه ثابت عندهم، ولكنه اعتراف بقيام الحجة عليهم في سوء صنيعهم. وأجيب: بأنك حملت الشقاوة على طلب تلك اللذّات المحرّمة، وطلب تلك اللذّات حاصل باختيارهم أو لا باختيارهم، فإن حصل باختيارهم فذلك الاختيار محدث فإن استغنى عن المؤثر، فَلِم لا يجوز في كل الحوادث ذلك؟»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس هذا اعتذارا منهم إنّما هو إقرار ويدل على ذلك رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ.»
أسلوب الشرط المؤكد بـ «إنّ.» {فَإِنَّا ظَالِمُونَ}: إلزام منهم لأنفسهم بحكم الظلم إن عادوا، وهو غاية ما يستطيع المستجدي تقديمه لإقناع المخاطَب، ولكن هيهات!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اخسئوا﴾ [المؤمنون: ١٠٨] كلمة بليغة في الزجر تعني: السكوت مع الذلة والهوان؛ لذلك يقولونها للكلاب، وقد تقول لصاحبك: اسكت علي سبيل التكريم له، كما لو حدثك عن فضلك عليه، وانك قدمت له كذا وكذا فتقول له: اسكت اسكت، تريد له العزة، والا يقف امامك موقف الضعف والذلة. والخسوء من معانيها انك تضعف عن تحمل الشيء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابقت لحما علي عظم الا القته علي اعقابهم وهم فيها كالحون الجملة حال من الضمير المجرور المضاف اليه والكلوح تقلص الشفتين عن اسنان اخرج الترمذي وصححه عن ابي سعيد الخدري عن النبي ﷺ في قوله تعالي وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته- واخرج هناد عن ابي مسعود في قوله تعالي وهم فيها.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: وَلا تُكَلِّمُونِ فَلَيْسَ هَذَا نَهْيًا لِأَنَّهُ لَا تَكْلِيفَ فِي الْآخِرَةِ، بَلِ الْمُرَادُ لَا تُكَلِّمُونِ فِي رَفْعِ الْعَذَابِ فَإِنَّهُ لَا يُرْفَعُ وَلَا يُخَفَّفُ، قِيلَ هُوَ آخِرُ كَلَامٍ يَتَكَلَّمُونَ بِهِ ثُمَّ لَا كَلَامَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلَّا الشَّهِيقُ وَالزَّفِيرُ، وَالْعُوَاءُ كَعُوَاءِ الْكِلَابِ، لَا يُفْهِمُونَ وَلَا يُفْهَمُونَ.»
«ثم حكى القرطبي ما ذكرنا أنه الصواب بقيل، ثم قال: وقيل حسن الظن بالنفس، وسوء الظن بالخلق. اهـ. ولا يخفى أن الصواب هو ما ذكرنا إن شاء الله تعالى.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ الْجُبَّائِيُّ: الْمُرَادُ أَنَّ طَلَبَنَا اللَّذَّاتِ الْمُحَرَّمَةَ وَحِرْصَنَا عَلَى الْعَمَلِ الْقَبِيحِ سَاقَنَا إِلَى هَذِهِ الشَّقَاوَةِ، فَأُطْلِقَ اسْمُ الْمُسَبِّبِ عَلَى السَّبَبِ. وَلَيْسَ هَذَا بِاعْتِذَارٍ مِنْهُمْ لِعِلْمِهِمْ بِأَنْ لَا عُذْرَ لَهُمْ فِيهِ، وَلَكِنَّهُ اعْتِرَافٌ بِقِيَامِ حُجَّةِ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِمْ فِي سُوءِ صَنِيعِهِمْ، قُلْنَا إِنَّكَ حَمَلْتَ الشَّقَاوَةَ عَلَى طَلَبِ تِلْكَ اللَّذَّاتِ الْمُحَرَّمَةِ، وَطَلَبُ تِلْكَ اللَّذَّاتِ حَصَلَ بِاخْتِيَارِهِمْ أَوْ لَا بِاخْتِيَارِهِمْ فَإِنْ حَصَلَ بِاخْتِيَارِهِمْ فَذَلِكَ الِاخْتِيَارُ مُحْدَثٌ، فَإِنِ اسْتَغْنَى عَنِ الْمُؤَثِّرِ فَلِمَ لَا يَجُوزُ فِي كُلِّ الْحَوَادِثِ ذَلِكَ، وَحِينَئِذٍ يَنْسَدُّ عَلَيْكَ بَابُ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ، وَإِنِ افْتَقَرَ إلى محدث»