بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 115)مصدر غير محدد١٩/١١٥ عن قتادة ومجاهد والسدي في تفسير ضراعتهم البائسة: يقول أهل النار متوسلين باكين بعد اعترافهم بالضلال: يا ربنا أخرجنا من هذه النار وأعدنا إلى دار الدنيا لنعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل؛ فإن رجعنا بعد ذلك إلى الكفر والمعصية فإنا ظالمون نستحق العذاب الأبدي ولا حجة لنا حينئذ! وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 496)مصدر غير محدد٥/٤٩٦ بأنهم يعلمون في قرارة أنفسهم أنهم مستحقون للعقاب، ولكن شدة ما يلقونه من لفح النيران وقطع الأمعاء يحملهم على التضرع المستحيل وقطع العهود الكاذبة؛ كما قال تعالى عنهم في سورة الأنعام: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«أَخْرِجْنَا»: طلب وإلحاح بالإنقاذ والتنحية من مقر الجحيم.
«عُدْنَا»: من العَوْد وهو الرجوع إلى الشيء بعد مفارقته.

الإعراب والتركيب:
- «رَبَّنَا»: منادى مضاف و«نا» مضاف إليه.
- «أَخْرِجْنَا»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، و«نا» ضمير متصل مفعول به.
- «مِنْهَا»: جار ومجرور متعلق بأخرجنا، والضمير يعود على جهنم.
- «فَإِنْ»: الفاء عاطفة، «إنْ» حرف شرط جازم.
- «عُدْنَا»: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، و«نا» فاعل.
- «فَإِنَّا»: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إنّ» حرف توكيد ونصب، و«نا» اسمها.
- «ظَالِمُونَ»: خبر «إنّ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ذروة الاستعطاف والمحاولة الأخيرة للخلاص: بعد أن اعترفوا بذنوبهم في الآية (106)، قدموا التماساً مشروطاً بالخروج من النار والرجوع إلى دار التكليف، معاهدين الله ألا يعودوا إلى الظلم.
التمهيد للصدمة الإلهية القاصمة والرد المذل الحاسم في الآية اللاحقة {قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة إمكانية صدقهم في التوبة لو أُخرجوا:

كشف العليم الخبير بنواياهم كذب هذا العهد؛ فلو أُخرجوا وعاينوا الدنيا ثانية ورجعت إليهم شهواتهم لعادوا إلى ما نهوا عنه؛ لأن الشرك متجذر في طينتهم الخبيثة: {بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا يُخْفُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب الشرط المؤكد بـ «إنّ» {فَإِنَّا ظَالِمُونَ}: إلزام منهم لأنفسهم بحكم الظلم إن عادوا، وهو غاية ما يستطيع المستجدي تقديمه لإقناع المخاطَب، ولكن هيهات!
الضمير في {مِنْهَا}: إشارة إلى جهنم بما تحمله من فظاعة وفظع لا يُطاق البقاء فيه لحظة واحدة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
قيمة الفرصة الحالية: أنت الآن فيما يتمناه أهل النار؛ أنت في الدنيا التي يسألون الرجوع إليها لحظة واحدة؛ فاعمل صالحاً ووفِ بعهد الله اليوم قبل أن تغلق الأبواب.
التوبة في وقت الإمكان: ما دام الروح في الجسد وباب التوبة مفتوح فبادر بالرجوع إلى الله، فإن الرجوع ممكن اليوم ومستحيل غداً.