بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 38)مصدر غير محدد١٩/٣٨ عن قتادة والسدي أن نبي الله لما يئس من استجابة قومه ورأى إصرارهم الجازم على التكذيب ورميه بالفرية والبهتان، لجأ إلى الله القوي العزيز مستنصراً به، سائلاً إياه أن يقضي بينه وبينهم بالحق. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 474)مصدر غير محدد٥/٤٧٤ بأنه تفويض تام للأمر إلى الله؛ أي: يا رب انصرني بإظهار صدقي وإهلاك هؤلاء المكذبين الذين تمردوا على أمرك وكذبوا رسالتك. وقال الشوكاني في «فتح القدير»: الباء في {بِمَا كَذَّبُونِ} للسببية؛ أي: انصرني بسبب تكذيبهم إياي، أو للمصاحبة؛ أي: انصرني نصراً يقارن تكذيبهم ويعجله جزاءً لعتوهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«النصر»: العون والظفر والتأييد على العدو، واستنصر الله: سأله النصر والمعونة.

الإعراب والتركيب:
- «قَالَ»: فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
- «رَبِّ»: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء المحذوفة ضمير في محل جر مضاف إليه.
- «انصُرْنِي»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
- «بِمَا»: الباء حرف جر للسببية، «ما» مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر، أو اسم موصول بمعنى الذي.
- «كَذَّبُونِ»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة رسماً المثبتة معنى ضمير متصل في محل نصب مفعول به، وحُذفت الياء لمراعاة فواصل الآيات؛ والتقدير: كذبوني. والجار والمجرور متعلق بانصرني.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
جاء هذا الدعاء بعد استنفاد كل وسائل البلاغ والحوار العقلي؛ فلما أغلق الكفار باب النظر وجزموا بقولهم {وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ}، تحول النبي من خطاب الخلق إلى التوجه إلى الخالق.
تناسب بديع بين ظلم القوم وتحديهم للرسول، وبين لجوء الرسول إلى الناصر الحق الذي لا يخيب من استنصره.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة استعجال العذاب ودعاء الأنبياء على أقوامهم:

الأنبياء لا يدعون على أقوامهم تشفياً ولا غضباً لنفوسهم، وإنما يدعون بعد أن يعلموا بوحي من الله أو بيقين قاطع عدم إيمانهم وفساد ذرياتهم، ويكون الدعاء انتصاراً لحق الله ودينه وتحقيقاً للعدالة بعد قيام الحجة وسقوط كل معذرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف ياء المتكلم في النداء {رَبِّ} وفي المفعول {كَذَّبُونِ}: يعكس انكسار الداعي واضطراره وتجرده، وملاءمة التخفيف اللفظي لمقام الضراعة والتوسل، فضلاً عن رعاية الفاصلة القرآنية البديعة.
الإيجاز الدال: في قوله {بِمَا كَذَّبُونِ} حصر للدافع في مجرد تكذيب دين الله ورسالته، تبرؤاً من أي هوى شخصي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الملاذ عند انسداد الأبواب: إذا ضاقت بالداعية الحيل وتكالب عليه الأعداء، فإن سلاحه الأمضى هو اللجوء إلى رب الأرباب وسؤاله النصر والفرج.
يقين الإجابة: المؤمن يدعو ربه وهو موقن بأن الله ناصره لا محالة، إما بهداية القلوب أو بكسر شوكة الباطل وإظهار الحق.