قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ
قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ
دعا هود ربه أن ينصره عليهم بسبب تكذيبهم دعوته.
وقال الشوكاني في «فتح القدير.»: الباء في {بِمَا كَذَّبُونِ} للسببية؛ أي: انصرني بسبب تكذيبهم إياي، أو للمصاحبة؛ أي: انصرني نصراً يقارن تكذيبهم ويعجله جزاءً لعتوهم.
«النصر.»: العون والظفر والتأييد على العدو، واستنصر الله: سأله النصر والمعونة.
«قَالَ.»: فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو.
«رَبِّ.»: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والياء المحذوفة ضمير في محل جر مضاف إليه.
«انصُرْنِي.»: فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
«بِمَا.»: الباء حرف جر للسببية، «ما.» مصدرية تؤول مع ما بعدها بمصدر، أو اسم موصول بمعنى الذي.
«كَذَّبُونِ.»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة رسماً المثبتة معنى ضمير متصل في محل نصب مفعول به، وحُذفت الياء لمراعاة فواصل الآيات؛ والتقدير: كذبوني. والجار والمجرور متعلق بانصرني.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ضل الذي قال البلاد قديمة … بالطبع كانت والانام كبنتها وامامنا يوم تقوم هجوده … من بعد ابلاء العظام ورفتها ورحم الله المعري، لو عاش الي ايامنا، لراي الالاف والملايين من الوراقين والراونديين، يجاهرون بمقالة اولئك، ولا يجدون من يشذب مقالتهم او يزري بارائهم، فقد اصبحوا ذوي قوة وايد. ﴿قال رب انصرني بما كذبون ﴾ الاعراب: انظر اعرابها مفردات وجملا سابقا (¬١).»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جعل بعضهم هذا القسم مما يفسر بما بعده لفظاً ورتبةً، ونسبه إلى الزمخشري متعلقاً بما نقلناه عنه. قال شهاب الدين: ولا تعلق له في ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٣٩) قالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ (٤٠) اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ لِأَنَّ مَا حُكِيَ مِنْ صَدِّ الْمَلَأِ النَّاسَ عِنْدَ اتِّبَاعِهِ وَإِشَاعَتِهِمْ عَنْهُ أَنَّهُ مُفْتَرٍ عَلَى اللَّهِ وَتَلْفِيقِهِمُ الْحُجَجَ الْبَاطِلَةَ عَلَى ذَلِكَ مِمَّا يُثِيرُ سُؤَالَ سَائِلٍ عَمَّا»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحان الله، كان تاريخ الرسالات يعيد نفسه مع المكذبين، وكانه (اكلشيه) ثابت علي السنة الرسل: اعبدوا الله ما لكم من اله غيره، فيتهمونه ويكذبونه ويقولون: ما انت الا بشر مثلنا، فتاتي النهاية واحدة: رب انصرني بما كذبون، يعني: ابدلني بتكذيبهم نصرا. هذه قولة هود ﵇ حين كذبه قومه، وقولة نوح، وقولة كل نبي كذبه القوم؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله بِالْحَقِّ حال من الصيحة، وهو متعلق بمحذوف، والتقدير، فأخذتهم الصيحة حالة كونها بالعدل الذي لا ظلم معه، وإنما هم الذين ظلموا أنفسهم بتكذيبهم لنبيهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٤): «وقوله سبحانه-: فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ بيان لمصيرهم الأليم. والغثاء: الرميم الهامد الذي يحمله السيل من ورق الشجر وغيره، يقال: غثا الوادي يغثو إذا كثر غثاؤه.»
التفسير الوسيط١٠/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
الملاذ عند انسداد الأبواب: إذا ضاقت بالداعية الحيل وتكالب عليه الأعداء، فإن سلاحه الأمضى هو اللجوء إلى رب الأرباب وسؤاله النصر والفرج.
يقين الإجابة: المؤمن يدعو ربه وهو موقن بأن الله ناصره لا محالة، إما بهداية القلوب أو بكسر شوكة الباطل وإظهار الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التجارة للشام، ولم يثبت انه جلس الي معلم، وكلهم يعرف هذا، حتي الغلطة التي اخطاوا فيها، جاء ربنا بها ضدهم فقال: ﴿ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ [النحل: ١٠٣] . يقصدون ب «بشر.» هذا غلاما كان لحويطب بن عبد العزي قد اسلم وحسن اسلامه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكذب علي الله فيما يدعيه من الارسال والبعث قال الراغب الفري قطع الجلد للخرز والاصلاح والافراء للافساد والافتراء فيهما وفي الافساد اكثر ولذلك استعمل في القران في الكذب والشرك والظلم وما نحن له بمؤمنين بمصدقين فيما يقول قال هود بعد ما يئس من ايمانهم رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم: وبالفارسية [اي پروردگار من ياري كن مرا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- اهل الكفر لا يصدر عنهم الا ما هو شر وباطل لفساد قلوبهم. ٣- الترب سبب كثيرا من المفاسد والشرور، ولهذا يجب ان يحذر بالاقتصاد. ٤- تقرير عقيدة البعث والجزاء واثباتها وهي ما ينكره الملاحدة هروبا من الاستقامة. ٥- تكاة عامة المشركين وهي كيف يكون الرسول رجلا من البشر، دفعا للحق وعدم قبوله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها ودنت منا اقيم الضمير مقام الحيوة الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير وشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها- فان نافية دخلت علي هي التي في معني الحيوة الدالة علي الجنس مثل لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا يعني يموت بعضنا ويحيي بعضنا قال البغوي فيه تقديم وتاخير اي نحيي ونموت لانهم كانوا ينكرون البعث بعد الموت وهذا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ رَبِّ انصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ