أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ
أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ
أفلم يتأملوا القرآن ليعلموا أنه الحق فيصدقوا به، أم جاءهم أمر غريب لم يعهده آباؤهم فأنكروه واستبعدوه؟
قال الطبري في جامع البيان١٧/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيي بن واضح، قال: ثنا عبد المؤمن، عن ابي نهيك، عن عكرمة انه قرا: ﴿سامرا تهجرون﴾. اي: تسبون (¬١). حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هوذة، قال: ثنا عوف (¬٢)، عن الحسن في قوله: (سامرا تهجرون): رسولي. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: قال الحسن: (تهجرون): رسول الله ﷺ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بل جاءهم ما لم يأتِ آباءَهم الأولين، فتَركوا لذلك التدبرَ، وأعرَضوا عنه، إذ لم يكنْ في مَن سلَفَ من آبائِهم ذلك. وقد ذُكر عن ابن عباسٍ في ذلك نحوُ هذا القولِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" أَمْ" بِمَعْنَى بَلْ، أَيْ بَلْ جَاءَهُمْ مَا لَا عَهْدَ لِآبَائِهِمْ بِهِ، فلذلك أنكروه وتركوا التدبر له. قاله ابْنُ عَبَّاسٍ: وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَمْ جَاءَهُمْ أَمَانٌ من العذاب، وهو شي لم يأت آباءهم الأولين فتركوا الأعز.»
«التَّدَبُّر.»: النظر في أدبار الأمور وعواقبها، وتأمل باطن الكلام ومقاصده ومعانيه حتى ينكشف المقصود، ودَبَّرَ يتَدَبَّرُ تَدَبُّراً.
«الْقَوْل.»: المراد به هنا القرآن العظيم وكلام الله المنزل.
«أَمْ.»: المنقطعة التي تفيد الإضراب المتضمن معنى همزة الاستفهام التوبيخي؛ والتقدير: بل أجاءهم؟
«أَفَلَمْ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على محذوف، «لم.» حرف نفي وجزم وقلب.
«يَدَّبَّرُوا.»: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل.
«الْقَوْلَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«أَمْ.»: حرف عطف منقطع للإضراب والاستفهام.
«جَاءَهُم.»: فعل ماض، والهاء مفعول به والميم للجمع.
«مَّا.»: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل لـ«جاءهم.».
«لَمْ يَأْتِ.»: «لم.» جازمة، «يأتِ.»: مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الياء).
«آبَاءَهُمُ.»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على ما.
«الْأَوَّلِينَ.»: نعت لآبائهم منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة «لم يأت.» صلة الموصول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام (الفاء) عاطفة (ام) هي المنقطعة بمعني بل والهمزة (ما) اسم موصول (¬١) في محل رفع فاعل، وعلامة الجزم في (يات) حذف حرف العلة، وفاعل يات هو العائد. وجملة: «يدبروا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذِهِ الِاسْتِفْهَامَاتُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التخطئة على طَريقَة الْمَجَازِ الْمُرْسَلِ لِأَنَّ اتِّضَاحَ الْخَطَأِ يَسْتَلْزِمُ الشَّكَّ فِي صُدُورِهِ عَنِ الْعُقَلَاءِ فَيَقْتَضِي ذَلِكَ الشَّكُّ السُّؤَالَ عَنْ وُقُوعِهِ مِنَ الْعُقَلَاءِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ التَّهَكُّمِ أَنَّ شَأْنَ كُلِّ رَسُولٍ جَاءَ بِدِينٍ أَنْ يَكُونَ دِينُهُ أُنُفًا وَلَوْ كَانَ لِلْقَوْمِ مِثْلُهُ لَكَانَ مَجِيئُهُ تَحْصِيلَ حَاصِلٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٨٧): «وَالتَّدَبُّرُ: إِعْمَالُ النَّظَرِ الْعَقْلِيِّ فِي دَلَالَاتِ الدَّلَائِلِ عَلَى مَا نُصِبَتْ لَهُ. وَأَصْلُهُ أَنَّهُ مِنَ النَّظَرِ فِي دُبُرِ الْأَمْرِ، أَيْ فِيمَا لَا يَظْهَرُ مِنْهُ للمتأمل بادىء ذِي بَدْءٍ.»
التحرير والتنوير١٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «(مستكبرين به سامرا تهجرون) و"الباء" في "به" متصل ب (مستكبرين) : وقيل: متصل ب (سامرا) ، وقيل: متصل ب (تهجرون) . قوله: (سامرا) ، اي سمارا، وقع الواحد موقع الجمع كالحي للحاضر. الغريب: السامر: الليل. العجيب: نصب علي الحال من "الهاء"، اي مسمورا فيه. وقيل: السامر، المجلس بالليل، والندي، بالنهار ، واشتقاقه من السمر، وهو ظل القمر، وقيل: السمر: القمر، وكانوا يجتمعون عند الكعبة ويتحدثون بالليل.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت الايات - لما فيها من البلاغة المعجزة، والحكم المعجبة داعية الي تقبلها بعد تاملها، وكانوا يعرضون عنها ويفحشون في وصفتها تارة بالسحر واخري بالشعر، وكرة بالكهانة ومرة بغيرها.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين﴾ (٦٨) ٦٨ - ﴿افلم يدبروا القول﴾ القران الكريم بما فيه من الاعجاز؟ فيفقهوا ما فيه ﴿ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين﴾ فقد جاءت الرسل قبل ذلك برسالات التوحيد وتلك سنة قديمة في الناس. ﴿ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون﴾ (٦٩) ٦٩ - ﴿ام لم يعرفوا رسولهم﴾ محمدا ﷺ؟». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
استعمال «أَمْ.» المنقطعة التوبيخية: لنقل الخصم من حجة باطلة إلى حجة أوهى منها، وحصاره في زاوية العجز العقلي التام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول في اول قريش: ﴿لايلاف قريش﴾ [قريش: ١] يعني ما حل باصحاب الفيل، فاللام في (لايلاف) لام التعليل، يعني: حل ما حل باصحاب الفيل لتالف قريش ما اعتادته من رحلة الشتاء والصيف ﴿ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. . ﴾ [قريش: ٢] وما دام ان الله تعالي قد حماكم وحمي لكم البيت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون الفاء لتفريع الكلام علي الكلام السابق وهو قوله بل قلوبهم في غمرة من هذا الي قوله سامرا تهجرون [المؤمنون: ٦٣- ٦٧] .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ﴿افلم يدبروا القول﴾ افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق المبين فيصدقوا به وبمن جاء به ﴿ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين﴾ بل اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فلذلك انكروه واستبدعوه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- غمرة الجهل والتعصب وعمى التقليد هي سبب إعراض الناس عن الحق ومعارضتهم له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزة لإنكار ما هم فيه من عدم التدبر واستقباحه، والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام: والمراد بالقول: القرآن الكريم وما اشتمل عليه من هدايات.»
فريضة تدبر القرآن الكريم: تدبر القرآن هو مفتاح الهداية وطريق اليقين؛ ومن قرأ القرآن بلا تدبر حرم نفسه من أعظم معين على تزكية الروح.
استدعاء العبر التاريخية في حوار المكذبين: ربط قضايا الإيمان بالتاريخ البشري المشترك يزيل وحشة الغربة ويثبت أن الإيمان هو الأصل الراسخ في الفطرة الإنسانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في هذه الاية والايات بعدها يريد ﷾ ان يوبخهم بعدة امور واحد بعد واحد بعد الاخر. اولها: ﴿افلم يدبروا القول. . ﴾ [المؤمنون: ٦٨] فالاستفهام هنا للتوبيخ وللتقريع: ماذا جري لهؤلاء؟ افلم يعقلوا القول الذي جاءهم في القران، وهم امة الفصاحة والبلاغة والبيان.»---
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر بالتدبر والنظر، لعله يقع التيقظ، فقال: افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين (٦٨) ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (٦٩) ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون (٧٠) ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (٧١) ام تسالهم خرجا فخراج ربك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باعجازه واخباره وقصصه انه ليس من كلام البشر. ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين (٦٨) ام منقطعة بمعني بل والهمزة التي للانكار والمعني بل لم يجئهم ما لم يات اباءهم الاولين يعني بل قد جاءهم ما اتي اباءهم اسماعيل ﵇ واعقابه من الرسول والكتاب وقد كانت القريش يعترفون بنبوة ابراهيم واسماعيل وفضلهما فمحمد ﷺ مثلهما ولا استحالة.»
«﴿افلم يدبروا القول﴾ الهمزة لانكار الواقع واسقباحه والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القبائح وام في قوله تعالي ﴿ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين﴾ منقطعة وما فيها من معني.»