المؤمنون · الآية ٦٨ · ص ٣٤٦ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 75)مصدر غير محدد١٩/٧٥ عن قتادة ومجاهد والحسن في قوله تعالى: {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ}: يقول تعالى ذكره مقرعاً لكفار قريش: أفلم يتفهموا ويتدبروا هذا القرآن الذي أنزله الله على نبيه، فيعلموا صدقه وإعجازه وكماله، وبراءته من كل ما يرمونه به من الهذيان والكهانة والسحر؟ فلو تدبروه بعقول مجردة لوجدوا فيه الهدى والنور والحق القاطع. وفي قوله {أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ}: قال ابن كثير (ج 5 / ص 485)مصدر غير محدد٥/٤٨٥: أي أم استنكروا إرسال الرسل إليهم كأنهم بدع من الأمم لم يسبق إليهم نذير؟ بل قد جاءت الرسل إلى آبائهم الأقدمين كإبراهيم وإسماعيل، وسنة الله ماضية بإرسال المنذرين لهداية الأمم؛ فلمَ ينكرون النبوة كأنها أمر مجهول مستحدث؟ وذكره القرطبي بأنه إبطال لعذرهم من جهة العقل والتدبر، ومن جهة التاريخ وسنن الرسالات.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «التَّدَبُّر»: النظر في أدبار الأمور وعواقبها، وتأمل باطن الكلام ومقاصده ومعانيه حتى ينكشف المقصود، ودَبَّرَ يتَدَبَّرُ تَدَبُّراً.
• «الْقَوْل»: المراد به هنا القرآن العظيم وكلام الله المنزل.
• «أَمْ»: المنقطعة التي تفيد الإضراب المتضمن معنى همزة الاستفهام التوبيخي؛ والتقدير: بل أجاءهم؟

1. الإعراب والتركيب:
   • «أَفَلَمْ»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، والفاء عاطفة على محذوف، «لم» حرف نفي وجزم وقلب.
   • «يَدَّبَّرُوا»: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل.
   • «الْقَوْلَ»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «أَمْ»: حرف عطف منقطع للإضراب والاستفهام.
   • «جَاءَهُم»: فعل ماض، والهاء مفعول به والميم للجمع.
   • «مَّا»: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل لـ«جاءهم».
   • «لَمْ يَأْتِ»: «لم» جازمة، «يأتِ»: مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الياء).
   • «آبَاءَهُمُ»: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على ما.
   • «الْأَوَّلِينَ»: نعت لآبائهم منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة «لم يأت» صلة الموصول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• بداية سلسلة من المحاكمات العقلية القاطعة في خمس درجات متتالية تبطل كل ذرائع الكفر:
  • الحجة الأولى (الآية 68): الطعن في القرآن؟ الجواب: الخلل في عدم تدبرهم {أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ}.
  • الحجة الثانية (الآية 68): استنكار فكرة الرسالة؟ الجواب: الرسل جاءت للأولين {أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الْأَوَّلِينَ}.
  • الحجة الثالثة (الآية 69): جهلهم بالرسول وأمانته؟ الجواب: بل يعرفونه بالصدق والأمانة {أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ}.
  • الحجة الرابعة (الآية 70): اتهامه بالجنون؟ الجواب: بل جاء بالحق {أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ}.
  • الحجة الخامسة (الآية 72): الطمع في أموالهم؟ الجواب: لا يسألهم أجراً {أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {الْقَوْلَ} مُعَرَّفاً بأل العهدية: لتعظيم شأن القرآن؛ فهو القول الذي لا يدانيه قول، الجامع لكل حكم وفصل.
• استعمال «أَمْ» المنقطعة التوبيخية: لنقل الخصم من حجة باطلة إلى حجة أوهى منها، وحصاره في زاوية العجز العقلي التام.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• فريضة تدبر القرآن الكريم: تدبر القرآن هو مفتاح الهداية وطريق اليقين؛ ومن قرأ القرآن بلا تدبر حرم نفسه من أعظم معين على تزكية الروح.
• استدعاء العبر التاريخية في حوار المكذبين: ربط قضايا الإيمان بالتاريخ البشري المشترك يزيل وحشة الغربة ويثبت أن الإيمان هو الأصل الراسخ في الفطرة الإنسانية.