قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ
قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ
يقرون بأن شقاءهم غلب عليهم بسوء أعمالهم التي عملوها وأنهم كانوا ضالين عن الحق والصواب.
وقرأ حمزة والكسائي: «شَقَاوَتُنَا.» بالألف وفتح الشين والواو، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر): {شِقْوَتُنَا} بكسر الشين وسكون القاف دون ألف، وهما لغتان بمعنى واحد كالرِّشوة والرَّشاوة.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (١٠٦) ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون (١٠٧) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون (١٠٨) قوله تعالي: (قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا) ١٠ قراءة اهل المدينة وابي عمرو وعاصم" شقوتنا ١٠" وقرا الكوفيون الا عاصما:" شقاوتنا". وهذه القراءة مروية عن ابن مسعود والحسن. ويقال: شقاء وشقا.».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٥٣): «قَالَ: هَانَتْ وَاللَّهِ دَعْوَتُهُمْ عَلَى مَالِكٍ وَرَبِّ مَالِكٍ. قَالَ: ثُمَّ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ فَيَقُولُونَ:" رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٥٣): «وَقِيلَ: مَا سَبَقَ فِي عِلْمِكَ وَكُتِبَ عَلَيْنَا فِي أُمِّ الْكِتَابِ مِنَ الشَّقَاوَةِ. وَقِيلَ: حُسْنُ الظَّنِّ بِالنَّفْسِ وَسُوءُ الظَّنِّ بِالْخَلْقِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٥٣): «رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ ١٠ - ١٠٦". قَالَ: فَيَسْكُتُ عَنْهُمْ قَدْرَ الدُّنْيَا مَرَّتَيْنِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
«الشِّقْوَة.» و«الشَّقَاوَة.»: ضد السعادة، وهي البؤس وسوء العاقبة والحرمان من التوفيق.
«الضَّالِّينَ.»: التائهين المنحرفين عن جادة الصواب عمداً أو جهلاً.
«قَالُوا.»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
«رَبَّنَا.»: منادى مضاف منصوب بالفتحة و«نا.» مضاف إليه.
«غَلَبَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
«عَلَيْنَا.»: جار ومجرور متعلق بغلبت.
«شِقْوَتُنَا.»: فاعل غلبت مرفوع بالضمة، و«نا.» مضاف إليه.
«وَكُنَّا.»: الواو عاطفة، «كنا.» ناسخ واسمه.
«قَوْمًا.»: خبر كان منصوب بالفتحة.
«ضَالِّينَ.»: نعت لقوماً منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة مقول القول في محل نصب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «السفلي، وهو اسم فاعل من كلح الثلاثي، وزنه فاعل. البلاغة فن التنكيت: في قوله تعالي «فلا انساب بينهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارٌ. وَالْغَلْبُ حَقِيقَتُهُ: الِاسْتِيلَاءُ وَالْقَهْرُ. وَأُطْلِقَ هُنَا عَلَى التَّلَبُّسِ بِالشِّقْوَةِ دُونَ التَّلَبُّسِ بِالسَّعَادَةِ. وَمَفْعُولُ غَلَبَتْ مَحْذُوفٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ شِقْوَتُنا لِأَنَّ الشِّقْوَةَ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله أنهم يستحقونها بسوء أعمالهم. قرئ شِقْوَتُنا وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما اخْسَؤُا فِيها ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب إذا زجرت.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ٢١٣): «وقد كان العرب يتفاخرون بها في الدنيا، ولكنه جنح إلى نفيها، إما لأنها تلغى في الآخرة، إذ يقع التقاطع بينهم، فيتفرقون معاقبين أو مثابين، أو أنه قصد بالنفي صفة للأنساب محذوفة، أي يعتد بها حيث تزول بالمرة، وتبطل لزوال التراحم والتعاطف، من فرط البهر والكلال واستيلاء الدهشة عليهم.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين﴾ (١٠٦) ١٠٦ - ﴿قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا﴾ غلبت علينا شقوتنا بسبب سوء استعدادنا وسوء جبلتنا ﴿وكنا قوما ضالين﴾ عن الحق.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ربنا غلبت علينا﴾ اي ملكتنا ﴿شقوتنا﴾ التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبئ عنه اضافتها الي انفسهم وقرئ شقوتنا بالفتح وشقاواتنا ايضا بالفتح والكسر ﴿وكنا﴾ بسبب ذلك ﴿قوما ضالين﴾ عن الحق لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وهذا كما تري اعتراف منهم بان ما اصابهم قد اصابهم بسوء صنيعهم واما ما قيل من انه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الازلية فمع انه.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
الافتقار إلى الله بسؤال السعادة والاستعاذة من الشقاء: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.»؛ فليلهج المؤمن بسؤال ربه أن يكتبه في السعداء.
الاعتراف بالذنب في وقت المهلة: الاعتراف بالخطأ والتوبة منه اليوم في دار الدنيا يمحو الذنب ويجلب الرحمة، أما الاعتراف في النار فخزي وحسرة لا تجدي فتيلاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿شقوتنا. . ﴾ [المؤمنون: ١٠٦] اي: الشقاوة وهي الالم الذي يملك كل ملكات النفس لا يترك منها جانبا، يقولون: فلان شقي يعني مضيق عليه ومتعب في كل امور حياته، لا يري راحة في شيء منها. وكانهم بقولهم: ﴿غلبت علينا شقوتنا. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا﴾ التي كتبت علينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ الْقَاضِي فِي قَوْلِهِ: رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ لَا عُذْرَ لَهُمْ إِلَّا الِاعْتِرَافُ، فَلَوْ كَانَ كُفْرُهُمْ مِنْ خَلْقِهِ تَعَالَى وَبِإِرَادَتِهِ وَعَلِمُوا ذَلِكَ لَكَانُوا بِأَنْ يَذْكُرُوا ذَلِكَ أَجْدَرَ وَإِلَى الْعُذْرِ أَقْرَبَ، فَنَقُولُ قَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الَّذِي ذَكَرُوهُ لَيْسَ إِلَّا ذَلِكَ وَلَكِنَّهُمْ مُقِرُّونَ أَنْ لَا عُذْرَ لَهُمْ فَلَا جَرَمَ، قال لهم: اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ فَالْمَعْنَى: أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الدَّارِ إِلَى دَارِ الدُّنْيَا، فَإِنْ عُدْنَا إِلَى الْأَعْمَالِ السَّيِّئَةِ فَإِنَّا ظَالِمُونَ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَطْلُبُوا ذَلِكَ وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ عِقَابَهُمْ دَائِمٌ؟»