بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 114)مصدر غير محدد١٩/١١٤ عن قتادة ومجاهد وابن عباس في تفسير اعتراف أهل النار:

قالوا مقرين بذنوبهم معتذرين بأسوأ عذر: يا ربنا غلبت واستولت علينا شقاوتنا التي سبقت في علمك وكتابك بما كسبت أيدينا، وغلب علينا هوانا ولذاتنا الفانية، وكنا قوماً ضالين عن طريق الهدى والصواب جائرين عن قصد السبيل.
وقرأ حمزة والكسائي: «شَقَاوَتُنَا» بالألف وفتح الشين والواو، وقرأ الباقون (نافع وعاصم وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر): {شِقْوَتُنَا} بكسر الشين وسكون القاف دون ألف، وهما لغتان بمعنى واحد كالرِّشوة والرَّشاوة. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 495)مصدر غير محدد٥/٤٩٥ بأنهم اعترفوا بالضلال واستيلاء الشقاء عليهم حين لا ينفع الاعتراف، بعد أن أخرسهم التوبيخ وسقطت في أيديهم كل حجة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الشِّقْوَة» و«الشَّقَاوَة»: ضد السعادة، وهي البؤس وسوء العاقبة والحرمان من التوفيق.
«الضَّالِّينَ»: التائهين المنحرفين عن جادة الصواب عمداً أو جهلاً.

الإعراب والتركيب:
- «قَالُوا»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
- «رَبَّنَا»: منادى مضاف منصوب بالفتحة و«نا» مضاف إليه.
- «غَلَبَتْ»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
- «عَلَيْنَا»: جار ومجرور متعلق بغلبت.
- «شِقْوَتُنَا»: فاعل غلبت مرفوع بالضمة، و«نا» مضاف إليه.
- «وَكُنَّا»: الواو عاطفة، «كنا» ناسخ واسمه.
- «قَوْمًا»: خبر كان منصوب بالفتحة.
- «ضَالِّينَ»: نعت لقوماً منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة مقول القول في محل نصب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
انهيار الكبر وكمال الانكسار والاعتراف: بعد السؤال التوبيخي الصاعق في الآية (105) {أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ}، لم يجدوا بداً من الإقرار الكامل بالجريمة وسوء المصير: {رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا}.
التمهيد لطلب المستحيل في الآية اللاحقة {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا}؛ حيث يحاول الغريق التشبث بأي قشة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الاعتذار بالشقاوة السابقة في القدر:

قولهم {غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا} ليس عذراً مقبولاً ينفي عنهم المسؤولية؛ لأنهم شقوا باختيارهم للضلال وتقديمهم الشهوات على الوحي، بدليل اعترافهم فوراً: {وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ}؛ فالشقاوة ثمرة كسبهم للضلال وإصرارهم عليه، والاعتراف بالذنب في النار لا يرفع العذاب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالاستيلاء والغلبة {غَلَبَتْ عَلَيْنَا}: تصوير لشقاوتهم وهواهم كأنه جيش قاهر استولى على حصون عقولهم وأسر إرادتهم فقادهم إلى الجحيم.
التنكير في {قَوْمًا} مع الوصف {ضَالِّينَ}: لإفادة رسوخ الضلال في جماعاتهم وتغلغله في سجاياهم الجمعية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الافتقار إلى الله بسؤال السعادة والاستعاذة من الشقاء: كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء»؛ فليلهج المؤمن بسؤال ربه أن يكتبه في السعداء.
الاعتراف بالذنب في وقت المهلة: الاعتراف بالخطأ والتوبة منه اليوم في دار الدنيا يمحو الذنب ويجلب الرحمة، أما الاعتراف في النار فخزي وحسرة لا تجدي فتيلاً.