فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ ۙ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ۖ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ

المؤمنون · الآية ٢٧ · ص ٣٤٣ · جزء ١٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- تأتي الاستجابة الإلهية الفورية لأمر نوح بأعجب أمر هندسي لحفظ الحياة: {فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ}: أوحينا إليه بصناعة السفينة العظيمة من خشب الساج والدسر؛ {بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}: برعايتنا وحراستنا وحفظنا وتعليمنا إياك كيفية صنعها؛ {فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا}: بقضاء هلاكهم وحلول عذاب الطوفان؛ {وَفَارَ التَّنُّورُ}: وفار الماء وانبجست العيون من موضع الخبز بالأرض في فوران عظيم إيذاناً ببدء الطوفان؛ {فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}: فأدخل في السفينة من كل صنف من الحيوانات والطيور ذكراً وأنثى لبقاء النسل في الأرض؛ {وَأَهْلَكَ}: وأدخل أهلك وأهل بيتك المؤمنين؛ {إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ}: إلا من سبق قضاؤنا بهلاكه لكفره، وهو ابنه كنعان وزوجته الخائنة؛ {وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا}: ولا تراجعني ولا تشفع في أحد من هؤلاء الظالمين الكافرين لترفع عنهم العذاب؛ {إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ}: إن قضاء الغرق محتوم نافذ عليهم لا محالة.
القراءات القرآنية المتواترة وأثرها في المعنى:
- قرأ الجمهور: {مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ} بتنوين "كلٍّ" ونصب "زوجين" على المفعولية و"اثنين" نعت أو توكيد (أي: أدخل من كل نوع زوجين اثنين).
- وقرأ حفص والكسائي ويعقوب: {مِن كُلٍّ} بتنوين "كل"؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وحمزة: {مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ} بإضافة "كل" إلى "زوجين" من غير تنوين (أي من كل أزواج المخلوقات اثنين: ذكراً وأنثى).
- والمعنى متطابق: إدخال ذكر وأنثى من كل صنف لحفظ الأنواع من الانقراض.
أقوال أئمة السلف في معنى {وَفَارَ التَّنُّورُ}:
- قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 55)جامع البيانالطبري١٧/٥٥: "عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة: التنور هو تنور الخبز الذي يخبز فيه؛ جعل الله خروج الماء منه علامة لنوح على بدء هلاك قومه؛ ففار الماء من التنور ونبعت عيون الأرض كلها؛ وقيل: وجه الأرض، وقيل: طلوع الفجر، وأصح الأقوال أنه تنور الخبز المشهور حقيقة لمعجزة نوح".
- قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 462)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦٢: "{بِأَعْيُنِنَا} أي بمرأى منا وتحت كلاءتنا وحفظنا وتعليمنا إياك ما تصنع؛ {وَوَحْيِنَا} بما نوحيه إليك من صفة الفلك؛ {وَفَارَ التَّنُّورُ} وهو أن يفور الماء من أبعد موضع عن الماء وهو التنور الذي توقد فيه النار، ليعلم نوح أن الأمر قد جاء".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

الفلك: السفينة.
التنور: موقد النار وموضع الخبز، كلمة شائعة في لغات شتى، وفوران الماء منه خروج الماء بقوة وغليان.
اسلك: من سَلَكَ يَسْلُكُ سَلْكاً؛ وسلك الشيء في الشيء: أدخله فيه وجعله ينفذ فيه.
الزوج: الفرد الذي معه آخر من جنسه (الذكر والأنثى زوجان، وكل منهما زوج للآخر).
الإعراب والتركيب النحوي:
- {فَأَوْحَيْنَا}: الفاء عاطفة تفيد المبادرة، فعل وفاعل.
- {إِلَيْهِ}: متعلقان بـ "أوحينا".
- {أَنِ}: مفسرة (لأن الوحي فيه معنى القول دون حروفه) لا محل لها من الإعراب، أو مصدرية.
- {اصْنَعِ}: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
- {الْفُلْكَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
- {بِأَعْيُنِنَا}: الباء للملابسة والمصاحبة، وجار ومجرور ومضاف إليه في محل نصب حال من فاعل اصنع (أي: محفوظاً مكلوءاً برعايتنا).
- {وَوَحْيِنَا}: معطوف مجرور.
- {فَإِذَا}: الفاء عاطفة، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
- {جَاءَ أَمْرُنَا}: فعل وفاعل، والجملة مضاف إليها.
- {وَفَارَ التَّنُّورُ}: معطوف بفعل وفاعل.
- {فَاسْلُكْ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، فعل أمر وفاعل مستتر.
- {فِيهَا}: متعلقان بـ "اسلك".
- {مِن كُلٍّ}: جار ومجرور متعلقان بـ "اسلك".
- {زَوْجَيْنِ}: مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى.
- {اثْنَيْنِ}: نعت لـ "زوجين" منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى.
- {وَأَهْلَكَ}: معطوف على "زوجين" منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
- {إِلَّا}: أداة استثناء.
- {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء.
- {سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ}: فعل وجار ومجرور وفاعل، والجملة صلة الموصول.
- {مِنْهُمْ}: متعلقان بمحذوف حال.
- {وَلَا تُخَاطِبْنِي}: الواو عاطفة، "لا": ناهية جازمة، "تخاطبْني": مضارع مجزوم بلا والنون للوقاية والياء مفعول به.
- {فِي الَّذِينَ}: متعلقان بـ "تخاطبني".
- {ظَلَمُوا}: صلة الموصول.
- {إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ}: إن واسمها وخبرها المرفوع بالواو، والجملة تعليلية لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إحكام التدبير والتنفيذ:

فصلت الآية مسار النجاة بدقة هندسية وتشريعية:
1. الأمر بالصناعة مع التعهد بالحفظ {بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا}.
2. تحديد نقطة الصفر لبدء الطوفان {وَفَارَ التَّنُّورُ}.
3. ترتيب ركاب الفلك: حفظ التنوع البيولوجي أولاً {مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ}، ثم أهل البيت المؤمنين {وَأَهْلَكَ}.
4. استثناء الهالكين {إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ}.
5. الحسم الصارم بقطع الشفاعة في المشركين {وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * إثبات صفة "العينين" لله تعالى على ما يليق بجلاله:

مذهب أئمة أهل السنة والجماعة والسلف الصالح في قوله {بِأَعْيُنِنَا}: إثبات صفة العينين لله تعالى إثباتاً حقيقياً يليق بجلاله وعظمته، بلا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف، كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الدجال: «إِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ» (متفق عليه)؛ والمراد في الآية: تحت كلاءتنا وحفظنا ومراعاتنا التامة لنوح عليه السلام وهو يصنع الفلك.
إلغاء النسب البيولوجي أمام رابطة العقيدة:
- استثناء ابن نوح وزوجته يقرر قاعدة إسلامية كبرى: رابطة الإيمان والعقيدة تعلو فوق كل الروابط الطينية والقرابات العائلية؛ فلما كفر ابن نوح قيل له: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {فَاسْلُكْ فِيهَا}:

السلك يتضمن الإدخال الحذر المنظم في مضيق؛ وهو يناسب إدخال آلاف الوحوش والطيور والحيوانات في مقصورات السفينة دون فوضى ولا افتراس بينها.
البلاغة في التعليل بـ {إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ}:
- صيغة اسم المفعول تفيد أن الغرق صار وصفاً لازماً لهم لا مدفع له، وقطع لأي تردد أو عاطفة شفقة قد تلحق قلب نوح تجاه قومه الظالمين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الأخذ بالأسباب مع كامل التوكل:

كان الله قادراً على إنجاء نوح والمؤمنين بمعجزة خارقة دون فلك ولا خشب؛ ولكنه أمره بصناعة السفينة تعليماً للأمة بضرورة بذل الجهد والأخذ بالأسباب العلمية والصناعية المادية، مع تعليق القلوب بمسبب الأسباب.
الولاء والبراء الصادق:
- نجاة المؤمنين وهلاك الكافرين يرسخ في قلب المسلم أن النجاة ليست بالجغرافيا ولا بالأنساب؛ بل بالتوحيد والعمل الصالح.