المؤمنون · الآية ٦٥ · ص ٣٤٦ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 71)مصدر غير محدد١٩/٧١ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية: يقال لهؤلاء الكفرة إذا جأروا واستغاثوا عند نزول العذاب وبأس الله: لا تصرخوا اليوم ولا تستغيثوا، فإنه لا فائدة من جؤاركم ولا نفع في صراخكم؛ فقد انقضى وقت الإمهال، وحان وقت الانتقال إلى دار الهوان، ولن يمنعكم من بأسنا مانع ولا ينصركم منا ناصر. وأكد ابن كثير (ج 5 / ص 484)مصدر غير محدد٥/٤٨٤ أن هذا القول صادر من الله تبارك وتعالى تقريعاً وتوبيخاً وتيئيساً لهم من أي رحمة أو نصرة، فلا يغيثهم مغيث ولا يدفع العذاب عنهم دافع. وبيّن القرطبي أن هذا التيئيس من أشد أنواع العذاب النفسي الذي يقارن العذاب الجسدي، حيث ينقطع كل أمل في الخلاص.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «لَا تَجْأَرُوا»: نهي توبيخي وتيئيسي من الجؤار؛ أي لا صراخ ولا دعاء ينفعكم.
• «تُنصَرُونَ»: تُمنعون وتُغاثون وتُحفظون من عذاب الله وبأسه.

1. الإعراب والتركيب:
   • «لَا»: جازمة ناهية.
   • «تَجْأَرُوا»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل.
   • «الْيَوْمَ»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بتجأروا، والجملة في محل نصب مقول لقول محذوف؛ أي: قيل لهم لا تجأروا اليوم.
   • «إِنَّكُم»: «إنّ» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها والميم للجمع.
   • «مِّنَّا»: جار ومجرور متعلق بالفعل «تنصرون» أو بمحذوف حال؛ أي نصرة كائنة منا أو تمنعكم منا.
   • «لَا»: نافية لا عمل لها.
   • «تُنصَرُونَ»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إنّ»، وجملة «إنكم منا لا تنصرون» تعليلية للنهي والتوبيخ.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الرد الصاعق والفوري على ضجيجهم: في الآية (64) قال: {إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ}، فجاءت هذه الآية (65) لتقطع دابر رجائهم وتبكم أصواتهم: {لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ}.
• إسناد النفي لـ {مِّنَّا}: دلالة على أنه لا قوة في الكون تقدر على معارضة مشيئة الله أو منع عذابه إذا نزل بالقوم الظالمين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز بحذف القول: حذف «قيل لهم» إيذاناً بأن الموقف أهول من أن تُذكر فيه مقدمات الكلام، ولإلقاء التقريع مباشرة في مسامعهم.
• تقديم الجار والمجرور {مِّنَّا} على الفعل المنفي {لَا تُنصَرُونَ}: لإبراز عظمة النازل بهم؛ فهم في قبضة من لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يملك أحد أن يجير عليه: {وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ}.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• استثمار يوم المهلة قبل يوم الحسرة: الدنيا هي دار العمل والدعاء المستجاب، فإذا انقضى الأجل وجاء «اليوم» الآخر أو يوم العذاب، أغلقت أبواب النصرة؛ فالعاقل من اتخذ عند ربه عهداً اليوم.
• التبرؤ من كل ناصر سوى الله: لا ناصر للعبد من سخط الله إلا رحمته وتوحيده؛ فمن أعرض عن ربه خذلته كل القوى وتبرأ منه كل حليف.