لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ ۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ
لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ ۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ
فيقال لهم: لا تصرخوا اليوم، فإن صراخكم لا ينفعكم، ولن ينالكم من الله نصر ولا معونة.
«لَا تَجْأَرُوا.»: نهي توبيخي وتيئيسي من الجؤار؛ أي لا صراخ ولا دعاء ينفعكم.
«تُنصَرُونَ.»: تُمنعون وتُغاثون وتُحفظون من عذاب الله وبأسه.
«لَا.»: جازمة ناهية.
«تَجْأَرُوا.»: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون، والواو ضمير متصل فاعل.
«الْيَوْمَ.»: ظرف زمان منصوب بالفتحة متعلق بتجأروا، والجملة في محل نصب مقول لقول محذوف؛ أي: قيل لهم لا تجأروا اليوم.
«إِنَّكُم.»: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها والميم للجمع.
«مِّنَّا.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «تنصرون.» أو بمحذوف حال؛ أي نصرة كائنة منا أو تمنعكم منا.
«لَا.»: نافية لا عمل لها.
«تُنصَرُونَ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إنّ.»، وجملة «إنكم منا لا تنصرون.» تعليلية للنهي والتوبيخ.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّهْيُ عَنِ الْجُؤَارِ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى التَّسْوِيَةِ. وَوُرُودُ النَّهْيِ فِي مَعْنَى التَّسْوِيَةِ مَقِيسٌ عَلَى وُرُودِ الْأَمْرِ فِي التَّسْوِيَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٨٥): «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِلِاهْتِمَامِ بِجَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى وَلِرِعَايَةِ الْفَاصِلَةِ. وَقَوْلُهُ: قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ اسْتِئْنَافٌ. وَالْخَبَرُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّنْدِيمِ وَالتَّلْهِيفِ. وَإِنَّمَا لَمْ تُعْطَفِ الْجُمْلَةُ عَلَى جُمْلَةِ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ لِقَصْدِ إِفَادَةِ مَعْنَى بِهَا غَيْرِ التَّعْلِيلِ إِذْ لَا كَبِيرَ فَائِدَةٍ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ عِلَّتَيْنِ.»
التحرير والتنوير١٨/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة
الإيجاز بحذف القول: حذف «قيل لهم.» إيذاناً بأن الموقف أهول من أن تُذكر فيه مقدمات الكلام، ولإلقاء التقريع مباشرة في مسامعهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتجلدي للشامتين اريهمو ... اني لريب الدهر لا اتضعضع لكن، هيهات فقد حاق بهم العذاب، ولن يخدعوا انفسهم الان، فليس امامهم الا الصراخ يطلبون به المغيث والمنجي من المهالك. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون﴾ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا تجاروا اليوم﴾ علي اضمار القول مسوقا لردهم وتبكيتهم واقناطهم مما علقوا به اطماعهم الفارغة من الاغاثة والاعانة من جهته تعالي وتخصيص اليوم بالذكر لتهويله والايذان بتفويتهم وقت الجؤار وقد جوز كونه جواب الشرط وانت خبير بان المقصود الاصلي في الجملة الشرطية هو الجواب فيؤدي ذلك الي ان يكون مفاجاتهم الي الجؤار غير مقصود اصلي وقوله تعالي ﴿انكم منا لا تنصرون﴾ تعليل للنهي عن الجؤار ببيان عدم افادته ونفعه اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص المترفين بالذكر، للإشارة إلى أن ما كانوا فيه من التنعم والتمتع والتطاول في الدنيا، لن ينفعهم شيئا عند نزول هذا العذاب بهم. وقوله- سبحانه- لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ تأنيب وزجر لهم على جؤارهم وصراخهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- فضيلة الخشية والإيمان والتوحيد والتواضع والمراقبة لله تعالى. ٢- بشرى الله تعالى لأهل الإيمان والتقوى.»
استثمار يوم المهلة قبل يوم الحسرة: الدنيا هي دار العمل والدعاء المستجاب، فإذا انقضى الأجل وجاء «اليوم.» الآخر أو يوم العذاب، أغلقت أبواب النصرة؛ فالعاقل من اتخذ عند ربه عهداً اليوم.
التبرؤ من كل ناصر سوى الله: لا ناصر للعبد من سخط الله إلا رحمته وتوحيده؛ فمن أعرض عن ربه خذلته كل القوى وتبرأ منه كل حليف.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يرد عليهم الحق سبحانه: ﴿لا تجاروا اليوم. . ﴾ [المؤمنون: ٦٥] لان من يجار ينادي من ينصره وانتم لن تنصروا ﴿انكم منا لا تنصرون﴾ [المؤمنون: ٦٥] لا تنصرون من جهتنا؛ لاني انصر اوليائي، وانصر رسلي، وانصر من ينصرني، فاقطعوا الظن في نصري لكم؛».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيهم لاجل الغمرة- او انهم في غمرة من انهم تفرقوا دينهم وتركوا دين الله المرضي الي ما اقتضته اهواؤهم- وقيل في غمرة من هذا القران او مما اتصف به المؤمنون وذكر فيما سبق او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة كائنة من دون ذلك الاعمال التي اتصف بها المؤمنون او المعني لهم اعمال خبيثة متزائدة علي ما هم عليه من الشرك هم لها لتلك الاعمال.»
«حق، فمن قرأ المكتوب فيه كأنه لا ينطق في قراءته له إلا بالحق. وربما أطلقت العرب اسم الكلام على الخط، كما روي عن عائشة أنها قالت: ما بين دفتي المصحف كلام الله.»
«وفي بعض القراءات (عجلًا جسدًا له جؤار) بالجيم والهمزة، أي: خوار، وجأر الرجل إلى الله: تضرع بالدعاء.»