أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ
أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ
أم لم يعرفوا نبيهم محمداً ﷺ بالصدق والأمانة ووفور العقل وحسن الخلق، فهم يجحدونه بغياً وحسداً؟
وأكد ابن كثير أن هذا استفهام تقريري توبيخي؛ أي إنهم يعرفونه أتم المعرفة، كما قال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي: «أَيُّهَا الْمَلِكُ، كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ، نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا، نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ.».
«المَعْرِفَة.»: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره وصفاته، وهي هنا معرفة شخص النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وأخلاقه الشريفة.
«الإِنْكَار.»: ضد العرفان؛ وهو جحد الشيء والجهل به أو ادعاء عدم معرفته مباهاة وعناداً.
«أَمْ.»: حرف عطف منقطع للإضراب والاستفهام التقريري.
«لَمْ.»: حرف نفي وجزم وقلب.
«يَعْرِفُوا.»: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل.
«رَسُولَهُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«فَهُمْ.»: الفاء سببية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «منكرون.»، وقُدم للاختصاص.
«مُنكِرُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية معطوفة على المنفية سببية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ الْبَشَرُ قَدْ يَعْرِضُ لَهُ مَا يَسْلُبُ خِصَالَهُ وَهُوَ اخْتِلَالُ عَقْلِهِ عُطِفَ عَلَى أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ قَوْلُهُ أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ، وَهُوَ الِاسْتِفْهَامُ الرَّابِعُ، أَيْ أَلَعَلَّهُمُ ادَّعَوْا أَنَّ رَسُولَهُمُ الَّذِي يَعْرِفُونَهُ قَدْ أُصِيبَ بِجُنُونٍ فَانْقَلَبَ صِدْقُهُ كَذِبًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى في أنّ ضبة كان مسلما، وكان على شرطة سليمان بن داود أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا محمدا وصحة نسبه، وحلوله في سطة هاشم، وأمانته، وصدقه، وشهامته، وعقله، واتسامه بأنه خير فتيان قريش، والخطبة التي خطبها أبو طالب في نكاح خديجة بنت خويلد، كفى برغائها مناديا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءهم فعل ومفعول به ثان وما موصول فاعل وجملة لم يأت آباءهم الأولين صلة وهذا هو السبب الثاني وهو اعتقادهم أن بعثة محمد ﷺ أمر غريب لأنها لم تسمع عن الأمم السالفة.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «العذاب تصويرا بديعا، كما تبين ما كانوا عليه من غرور وسوء ادب، مما جعلهم اهلا لهذا المصير الاليم. ثم تنتقل السورة الكريمة من تانيبهم وتيئيسهم من الاستجابة لجؤارهم، الي سؤالهم باسلوب توبيخي عن الاسباب التي ادت بهم الي الاعراض عما جاءهم به رسولهم ﷺ فتقول: افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لم يعرفوا رسولهم﴾ اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه ﷺ بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللائقة بالانبياء ﵈ ﴿فهم له منكرون﴾ اي جاحدون بنبوته فجحودهم بها مترتب علي عدم معرفقتهم بشانه ﵇ ومن ضرورة انتفاء المبني بطلان ما بني عليه اي فهم غير عارفين له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم انتقلت السورة إلى توبيخهم- ثالثا- على كفرهم مع علمهم بصدق الرسول وأمانته، فقال- تعالى- أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ (٧١) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (٧٢) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (٧٣)»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥١): «أى: أيكون سبب كفرهم أنهم لم يعرفوا رسولهم محمدا ﷺ؟ كلا فإن هذا لا يصلح سببا، إذ هم يعرفون حسبه ونسبه، وأمانته، وصدقه، وكانوا يلقبونه بالصادق الأمين قبل بعثته، وأبو سفيان- قبل أن يدخل في الإسلام- شهد أمام هرقل ملك الروم، بأن الرسول ﷺ كان معروفا بصدقه وأمانته قبل البعثة.»
التفسير الوسيط١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
أثر السيرة النقية في نجاح الدعوة: سيرة الداعية وطهارة ماضيه هي خط الدفاع الأول عن دعوته؛ فالأخلاق الصادقة هي البرهان الحي الذي يفحم الخصوم قبل الشروع في إقامة الأدلة.
الحذر من داء الحسد: الحسد هو الذي حمل قريشاً على جحد نبوة من يعرفون صدقه وأمانته؛ فالواجب تطهير القلب من الغل للناس على ما آتاهم الله من فضله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ما جئت به الا عودي، وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا «. ومع ذلك يظل رسول الله ﷺ خائفا قلقا ان يكون هذا شيئا من الشيطان، فتطمئنه السيدة خديجة، فهذا لا يعقل مع رسول الله، لذلك تقول له.» انك لتصل الرحم، وتكسب المعدوم، وتحمل الكل، وتعين علي نوائب الدهر،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «افعل الكفار ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القبائح والتدبر احضار القلب للفهم قال الراغب التدبر التفكر في دبر الامور ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حال كونكم مستكبرين به اي بالكتاب وبالاوامر والاحكام المندرجة فيه بحيث لا تذكرونه سامرا ايضا وحاكيا به ليلا علي ما هو عادتكم وسنتكم المستمرة بينكم اذ كنتم تسمرون حول البيت في خلال الليالي سيما في الاحاديث الحديثة والحكايات الجديدة بل تهجرون وتتركون السمر مطلقا حتي لا تسمعوا ذكر الايات والكتاب اصلا فكيف الامتثال والتلذذ بما فيه من الاوامر والنواهي ومع استكباركم بنا وباياتنا ورسلنا علي ابلغ الوجوه واشدها تستنصرون منا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باعجازه واخباره وقصصه انه ليس من كلام البشر. ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام منقطعة بمعني بل والهمزة التي للانكار والمعني بل لم يجئهم ما لم يات اباءهم الاولين يعني بل قد جاءهم ما اتي اباءهم اسماعيل ﵇ واعقابه من الرسول والكتاب وقد كانت القريش يعترفون بنبوة ابراهيم واسماعيل وفضلهما فمحمد ﷺ مثلهما ولا استحالة في ذلك.»
«أي: أيهما عندك، فالمسبوقة بإحدى الهمزتين المذكورتين هي المعروفة عندهم بأم المتصلة، والتي لم تسبق بواحدة منهما هي المعروفة بالمنقطعة كما هنا.»
«وأم المنقطعة تأتي لثلاثة معان: الأول: أن تكون بمعنى بل الإِضرابية. الثاني: أن تكون بمعنى همزة استفهام الإنكار.»