بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 76)مصدر غير محدد١٩/٧٦ عن قتادة ومجاهد والضحاك في تفسير الآية: يقول تعالى مقرعاً لقريش: أم لم يعرف هؤلاء المشركون محمداً صلى الله عليه وسلم، بنسبه، وصدقه، وأمانته، وعفافه، وطهارة نشأته بينهم منذ صباه إلى أن بلغ الأربعين، حتى أنكروه وكذبوه؟ بل لقد عرفوه بذلك كله معرفة تامة لا يمارون فيها، وكانوا يسمونه قبل البعثة «الأمين»؛ فكيف ينكرون أمانته اليوم ويزعمون أنه كاذب؟ وأكد ابن كثير (ج 5 / ص 485)مصدر غير محدد٥/٤٨٥ أن هذا استفهام تقريري توبيخي؛ أي إنهم يعرفونه أتم المعرفة، كما قال جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه للنجاشي: «أَيُّهَا الْمَلِكُ، كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ، نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ، وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ، وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ، وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ، وَنُسِيءُ الْجِوَارَ، يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ، حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا، نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ...».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«المَعْرِفَة»: إدراك الشيء بتفكر وتدبر لأثره وصفاته، وهي هنا معرفة شخص النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وأخلاقه الشريفة.
«الإِنْكَار»: ضد العرفان؛ وهو جحد الشيء والجهل به أو ادعاء عدم معرفته مباهاة وعناداً.

الإعراب والتركيب:
- «أَمْ»: حرف عطف منقطع للإضراب والاستفهام التقريري.
- «لَمْ»: حرف نفي وجزم وقلب.
- «يَعْرِفُوا»: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل.
- «رَسُولَهُمْ»: مفعول به منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- «فَهُمْ»: الفاء سببية، «هم» ضمير منفصل مبتدأ.
- «لَهُ»: جار ومجرور متعلق بالخبر «منكرون»، وقُدم للاختصاص.
- «مُنكِرُونَ»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية معطوفة على المنفية سببية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تضييق الخناق على المعاندين: بعد أن نسف في الآية السابقة شبهة غرابة الرسالة {أَمْ جَاءَهُم مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ}، نسف هنا شبهة غرابة شخص الرسول؛ فالرسول ليس رجلاً غريباً وفد عليهم لا يعرفون أصله وسيرته، بل هو أنبلهم نسباً، وأصدقهم لهجة، وأشرفهم خلقاً، نشأ بين أظهرهم أربعين سنة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الشك في أمانة الرسول وصدقه:

من أبده بدائه العقول أن من عُرف بالصدق والأمانة أربعين عاماً في حق الناس الضعفاء، يستحيل عقلاً أن ينقلب فجأة ليكذب على رب العالمين وخالق السماوات والأرض؛ فهذا الإنكار إنكار جحود ومكابرة وليس إنكار جهل بالواقع.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إضافة الرسول إليهم {رَسُولَهُمْ}: استعطاف وتذكير بعظيم المنة والشرف؛ فهو رسول منهم، من جنسهم وبلدهم وقومهم، وكان الأولى بهم أن يكونوا أشد الناس فخراً به ونصرة له.
تقديم الجار والمجرور {لَهُ} في {فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ}: لبيان أن إنكارهم منصب على ذاته الشريفة حسداً وبغياً، مع ثبوت صدقه في قرارة نفوسهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
أثر السيرة النقية في نجاح الدعوة: سيرة الداعية وطهارة ماضيه هي خط الدفاع الأول عن دعوته؛ فالأخلاق الصادقة هي البرهان الحي الذي يفحم الخصوم قبل الشروع في إقامة الأدلة.
الحذر من داء الحسد: الحسد هو الذي حمل قريشاً على جحد نبوة من يعرفون صدقه وأمانته؛ فالواجب تطهير القلب من الغل للناس على ما آتاهم الله من فضله.