وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
وهم يحفظون فروجهم عن الحرام، فلا يقربون ما لا يحل لهم.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة في غير عدد اهل الكوفة . ﷽ ﴿قد افلح المؤمنون ﴾ وعن كعب قال:" لم يخلق الله بيده الا ثلاث اشياء: خط التوراة بيده وخلق ادم بيده وغرس الجنة بيده ثم قال: تزيني، فتزينت - قالها ثلاث مرات- ثم قال لها: تكلمي، فتكلمت فقالت: قد افلح المؤمنون" . وعن عمر بن الخطاب قال: كان النبي ﵇ اذا نزل عليه الوحي سمع عند وجهه دوي كدوي النحل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين هم لفروجهم حافظون﴾ ممسكون لها فالاستثناء في قوله تعالي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/٩٩٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اية اخري يقول تعالي: ﴿وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون﴾ [الروم: ٣٩] اي: الذين يضاعف الله لهم ويزيدهم. وكما امرنا ربنا ﵎ بالخشوع في الصلاة امرنا كذلك في الزكاة، فلم يقل: مؤدون.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفاحشة اللواط وما يشبهها تؤدى إلى شيوع الفاحشة في الأمة، وإلى تحول من يأتى تلك الفاحشة من أفرادها إلى مخلوقات منكوسة، تؤثر الرذيلة على الفضيلة. وجملة: فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ تعليل للاستثناء. أى: هم حافظون لفروجهم، فلا يستعملون شهواتهم إلا مع أزواجهم أو ما ملكت»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «راعون: أي حافظون لأماناتهم وعهودهم. الفردوس١: أعلى درجة في الجنة في أعلى جنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أنهم يقومون بحفظ ما ائتمنوا عليه من أمانات، ويوفون بعهودهم مع الله- تعالى- ومع الناس، ويؤدون ما كلفوا بأدائه بدون تقصير أو تقاعس. وذلك لأنه لا تستقيم حياة أمة من الأمم. إلا إذا أديت فيها الأمانات، وحفظت فيها العهود، واطمأن فيها كل صاحب حق إلى وصول هذا الحق إليه. أما الصفة السادسة والأخيرة من صفات هؤلاء المؤمنين الصادقين، فهي قوله- تعالى- وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ.»
محاسن التأويل٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملةمحاسن التأويل٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قلنا: ان ما يجوز اخذه بوجه جائز في الشرع من غلة وسرقة في سرية، فاما اذا اعطي من نفسه الامان ودخل دارهم فقد تعين عليهم ان يفي بالا يخون عهدهم، ولا يتعرض لمالهم، ولا شيء من امرهم؛ فان جوز القوم الربا فالشرع لا يجوزه.»
«البحث الثاني: الفلاح الظفر بالراد وَقِيلَ الْبَقَاءُ فِي الْخَيْرِ، وَأَفْلَحَ دَخَلَ فِي الْفَلَاحِ كَأَبْشَرَ دَخَلَ فِي الْبِشَارَةِ، وَيُقَالُ أَفْلَحَهُ صَيَّرَهُ إِلَى الْفَلَاحِ، وَعَلَيْهِ قِرَاءَةُ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ أُفْلِحَ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ، وَعَنْهُ أَفْلَحُوا»
«قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي أن استدلال مالك، والشافعي وغيرهما من أهل العلم بهذه الآية الكريمة على منع جلد عميرة الذي هو الاستمناء باليد استدلال صحيح بكتاب الله، يدل عليه ظاهر القرآن، ولم يرد شيء يعارضه من كتاب ولا سنة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ