فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً ۚ فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً ۚ فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
أهلكتهم صيحة العذاب بما استحقوه عدلاً من الله، فصاروا هامدين كالحطام اليابس الذي يحمله السيل من الورق والعيدان، وإبعاداً عن الرحمة للظالمين المكذبين.
بحر العلوم٢/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
«الصَّيْحَةُ.»: الصوت الشديد المهلك، وصاح يصيح صيحة إذا رفع صوته بقوة ترج الآذان.
«غُثَاءً.»: ما يرفعه السيل ويجرفه على وجه الماء من حطام الشجر والورق والأوساخ والزبد الهامد الذي لا نفع فيه.
«فَبُعْدًا.»: هلكة وخروجاً من رحمة الله، وبَعُدَ يَبْعُدُ بُعْداً إذا هلك ومات أو تباعد عن الخير.
«فَأَخَذَتْهُمُ.»: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، «أخذت.»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث وحركت بالكسر أو الضم عارضاً للتخلص من التقاء الساكنين، والهاء مفعول به والميم للجمع.
«الصَّيْحَةُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«بِالْحَقِّ.»: الباء للملابسة والمصاحبة أو السببية، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول؛ أي ملتبسة بالعدل والحق.
«فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً.»: الفاء عاطفة، «جعلنا.»: فعل ماض وفاعله، والهاء مفعول به أول، «غثاءً.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
«فَبُعْدًا.»: الفاء فصيحة، «بُعداً.»: مفعول مطلق لفعل محذوف وجوباً تقديره: ابْعُدُوا بُعداً؛ وهو دعاء عليهم بالهلاك أو إخبار مبطن بإنشائه.
«لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.»: اللام لبيان المدعو عليه متعلقة بالمصدر «بعداً.»، «الظالمين.»: نعت للقوم مجرور بالياء.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغُثَاءُ: مَا يَحْمِلُهُ السَّيْلُ مِنَ الْأَعْوَادِ الْيَابِسَةِ وَالْوَرَقِ. وَالْكَلَامُ عَلَى التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ لِلْهَيْئَةِ فَهُوَ تَشْبِيهُ حَالَةٍ بِحَالَةٍ، أَيْ جَعَلْنَاهُمْ كَالْغُثَاءِ فِي الْبِلَى وَالتَّكَدُّسِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ فَهَلَكُوا هَلْكَةً وَاحِدَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٥٩): «وَفُرِّعَ عَلَى حِكَايَةِ تَكْذِيبِهِمْ دُعَاءٌ عَلَيْهِمْ وَعَلَى أَمْثَالِهِمْ دُعَاءَ شَتْمٍ وَتَحْقِيرٍ بِأَنْ يُبْعَدُوا تَحْقِيرًا لَهُمْ وَكَرَاهِيَةً، وَلَيْسَ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَةِ الدُّعَاءِ لِأَن هَؤُلَاءِ قد بُعِدُوا بِالْهَلَاكِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٥٩): «وَالتَّعْرِيفُ فِي الظَّالِمِينَ لِلِاسْتِغْرَاقِ فَشَمَلَهُمْ، وَلِذَلِكَ تَكُونُ الْجُمْلَةُ بِمَنْزِلَةِ التَّذْيِيلِ.»
التحرير والتنوير١٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٨/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم الويلات، والندم علي خير فات من طبيعة النفس البشرية التي عادة ما تغلبها الشهوة ويغريها الحمق برد الحق، ويمنعها الكبر من الانصياع للرسول خاصة وهو بشر مثلهم، ويريد في ظنهم ان يستعلي عليهم، لكن حين يواجهون عاقبة هذا التكذيب ونتيجة هذا الحمق يندمون، ولات ساعة مندم. اذن: فشهوة النفس تجعل الانسان يقف موقفا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والغثاء: الرميم الهامد الذي يحمله السيل من ورق الشجر وغيره، يقال: غثا الوادي يغثو إذا كثر غثاؤه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فبعداً: أي هلاكاً لهم. ا ثم أنشأنا: أي أوجدنا من بعدهم أهل قرون آخرين كقوم صالح وإبراهيم ولوط وشعيب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أن قصة هود مع قومه، كثيرا ما تأتى بعد قصة نوح مع قومه. وقيل: هم قوم صالح- ﵇.»
سنن السقوط الحضاري: ترف يعقبه كبر، ثم تكذيب بالآخرة، يتبعه استهزاء بالرسل، فينتهي بصيحة تذر الديار بلاقع وأصحابها غثاءً؛ وتلك سنة لا تحابي أحداً.
عاقبة الاستكبار: على العاقل أن يعتبر بمصارع الغابرين؛ فأين القصور المشيدة والجيوش المحتشدة؟ صارت كلها غثاءً كأن لم تغن بالأمس.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهييء لهم ذلك في قول الحق: ﴿وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي﴾ [الانفال: ١٧] . و «ما رميت.» هو نفي «الرمي.» ، و «اذ رميت.» اثبت «الرمي.» وجاء القران بالفعل وهو «رميت.» ، والفاعل هو «رسول الله ﷺ.» فكيف يثبت الفعل مرة وينفيه مرة في اية واحدة؟ ونقول لهم: لانكم ليس عندكم ملكة العربية قلتم هذا الكلام،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١١٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والله تعالي يخاطب هنا المؤمنين، ومعني الايمان هو اليقين بوجود اله واحد له كل صفات الجلال والكمال، والله سبحانه يكفي العقل ان يهتدي الي القوة الخالقة الواحدة التي لا تعاند، لكن ليس من عمل العقل ان يعرف مثلا اسم هذا الاله، ولا ان يعرف مراده، فكان ولا بد من البلاغ عن الله.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبون اي انتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي. قال تعالي عدة بالقبول عما قليل ليصبحن نادمين اي بعد زمان قليل ليصيرن نادمين علي التكذيب، وذلك عند معاينتهم للعذاب فاخذتهم الصيحة بالحق اي دمرهم الله تعالي بالصيحة العظيمة وبالريح العقيم، بالعدل من الله تعالي وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار باهله اليها، فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا فجعلناهم غثاء اي فجعلناهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة المؤمنون (٤٢ ٤٤) الريح العقيم اصيبوا في تضاعيفها بصيحة هائلة ايضا وقد روي ان شداد بن عاد حين اتم بناء ارم سار اليها باهله فلما دنا منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت وقيل هي العذاب المصطلم قال قائلهم ... صاح الزمان بال برمك صيحة ... خروا لشدتها علي الاذقان .»