المؤمنون · الآية ٤١ · ص ٣٤٤ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 40)مصدر غير محدد١٩/٤٠ عن قتادة في قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ}: الصيحة هاهنا عذاب الله المستأصل الذي أهلك به ثمود أو عاداً؛ وهي صوت هائل من السماء تصدعت منه قلوبهم وتقطعت به أمعاؤهم فماتوا في ديارهم جاثمين. وعن ابن عباس ومجاهد: {بِالْحَقِّ}؛ أي بالعدل والصدق والحكمة التي لا ظلم فيها؛ جزاء وفاقاً لما اجترحوه من الكفر والتكذيب. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد في قوله: {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً}: الغثاء هو ما يحمله السيل من حطام الشجر والتبن الهامد اليابس الميت؛ فصاروا جثثاً هامدة طافية لا قيمة لها ولا انتفاع بها. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 475)مصدر غير محدد٥/٤٧٥ أن قوله {فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} دعاء عليهم بالهلاك والطرد من رحمة الله بعد وقوع العذاب بهم، كما قال تعالى في موضع آخر: {أَلَا بُعْدًا لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ}، {أَلَا بُعْدًا لِّثَمُودَ}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الصَّيْحَةُ»: الصوت الشديد المهلك، وصاح يصيح صيحة إذا رفع صوته بقوة ترج الآذان.
• «غُثَاءً»: ما يرفعه السيل ويجرفه على وجه الماء من حطام الشجر والورق والأوساخ والزبد الهامد الذي لا نفع فيه.
• «فَبُعْدًا»: هلكة وخروجاً من رحمة الله، وبَعُدَ يَبْعُدُ بُعْداً إذا هلك ومات أو تباعد عن الخير.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَأَخَذَتْهُمُ»: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسرعة، «أخذت»: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث وحركت بالكسر أو الضم عارضاً للتخلص من التقاء الساكنين، والهاء مفعول به والميم للجمع.
   • «الصَّيْحَةُ»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «بِالْحَقِّ»: الباء للملابسة والمصاحبة أو السببية، والجار والمجرور في محل نصب حال من الفاعل أو المفعول؛ أي ملتبسة بالعدل والحق.
   • «فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً»: الفاء عاطفة، «جعلنا»: فعل ماض وفاعله، والهاء مفعول به أول، «غثاءً»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
   • «فَبُعْدًا»: الفاء فصيحة، «بُعداً»: مفعول مطلق لفعل محذوف وجوباً تقديره: ابْعُدُوا بُعداً؛ وهو دعاء عليهم بالهلاك أو إخبار مبطن بإنشائه.
   • «لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»: اللام لبيان المدعو عليه متعلقة بالمصدر «بعداً»، «الظالمين»: نعت للقوم مجرور بالياء.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• وقوع العذاب الفوري تعقيباً على قوله {عَمَّا قَلِيلٍ}، فجاءت الفاء الفصيحة العاطفة {فَأَخَذَتْهُمُ} لتدل على سرعة وقوع الوعد الإلهي وتحققه بلا توانٍ.
• المقابلة التامة بين حال استكبارهم وترفهم في أول القصة {وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وبين مصيرهم المذل الهامد كالغثاء الذي تدوسه الأقدام ويقذفه السيل، وهو تصوير دقيق لانهيار الطغيان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• التساؤل حول هوية القوم المذكورين:
  • تنوعت عبارات المفسرين هل هم ثمود لأن الصيحة عذابهم المعهود، أم عاد لأن الريح كانت مصحوبة بصوت وصيحة أيضاً، وسياق الآيات القرآنية عام في كل أمة سلكت هذا المسلك، فالعبرة بعموم اللفظ وسنة الإهلاك لا بخصوص التعيين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التشبيه البليغ: {فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً} تشبيه بليغ حُذفت منه الأداة ووجه الشبه؛ حيث شبه هلاكهم وتفرق جثثهم وسقوط هيبتهم بغثاء السيل الهامد الطافي المحتقر.
• العدول إلى الإنشاء الدعائي: {فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} إشعار بمقت الله الشديد لهم وتبرؤ الوجود بأسره من أفعالهم.
• وضع الظاهر موضع المضمر: قال {لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} ولم يقل: فبعداً لهم، للدلالة على أن علة هلاكهم وطردهم هي اتصافهم بالظلم الشنيع.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• سنن السقوط الحضاري: ترف يعقبه كبر، ثم تكذيب بالآخرة، يتبعه استهزاء بالرسل، فينتهي بصيحة تذر الديار بلاقع وأصحابها غثاءً؛ وتلك سنة لا تحابي أحداً.
• عاقبة الاستكبار: على العاقل أن يعتبر بمصارع الغابرين؛ فأين القصور المشيدة والجيوش المحتشدة؟ صارت كلها غثاءً كأن لم تغن بالأمس.