المؤمنون · الآية ٣١ · ص ٣٤٤ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • يواصل القرآن الكريم تتبع مسيرة البشرية بعد الطوفان: {ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ}؛ ثم أوجدنا وخلقنا من بعد قوم نوح وهلاكهم جيلاً وأمة أخرى جديدة من بني آدم تخلفهم في عمارة الأرض، وهم قوم عاد أمة هود عليه السلام (أو ثمود)، الذين بسط الله لهم في الخلق بسطة وآتاهم قوة وأموالاً وعمراناً.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 62)جامع البيانالطبري١٧/٦٢: "يقول تعالى ذكره: ثم أحدثنا وأوجدنا من بعد هلاك قوم نوح جيلاً آخرين وأمة أخرى، وهم قوم عاد؛ والقرن: القوم المقترنون في زمان واحد".
  • قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 464)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦٤: "{ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} يعني عاداً، قوم هود عليه السلام؛ وكانوا خلفاء في الأرض من بعد قوم نوح كما قال هود لقومه: {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً}".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الإنشاء: الإيجاد والابتداء والتربية، من نشأ ينشأ نشأة.
• القَرْن: الأمة من الناس المقترنون في عصر وزمن واحد؛ وجمعه قرون؛ ويطلق على المدة من الزمان واشتهر أنه مائة سنة.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {ثُمَّ}: حرف عطف للتراخي الرتبي والزمني.
  • {أَنشَأْنَا}: فعل ماض وفاعل.
  • {مِن بَعْدِهِمْ}: متعلقان بـ "أنشأنا"، وهم مضاف إليه.
  • {قَرْنًا}: مفعول به لأنشأنا منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {آخَرِينَ}: نعت لـ "قرناً" منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (وجُمِع نعت القرن بالواو والنون لأنه أريد به أهل القرن وهم جمع).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتابع الأجيال والسنن:

• استخدام {ثُمَّ} يبرز تعاقب الحضارات والأمم؛ فتنقرض أمة وتخلفها أمة أخرى، ليرى السامع كيف يملي الله للناس جيلاً بعد جيل، ليختبرهم هل يعتبرون بمصارع من قبلهم أم يكررون نفس الحماقة التكذيبية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة: لماذا لم يُصرِّح باسم "عاد" أو "هود" في هذه الآيات؟

• الجواب البلاغي والتحقيقي الرائع:
  1. الإبهام هنا مقصود لتركيز الذهن على "النموذج والسنة الكونية" لا على مجرد الأسماء؛ فالأمر يتكرر كقاعدة مطردة: يُنشأ القرن، ويُرسل الرسول، ويستكبر المترفون، ثم تحل الصيحة.
  2. ولأن الأوصاف المذكورة بعد قليل في الآيات (الصيحة، جعلهم غثاءً، إنكار البعث) دلائل صريحة معروفة عند المخاطبين تدل على قوم هود قطوعاً، فحذف الاسم لشهرته وظهوره في السياق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في تنكير {قَرْنًا}:

• تنكير للتعظيم والتكثير؛ أي أمة عظيمة الجثث، شديدة البأس والقوة، ذات حضارة وعمران، لم تمنعهم قوتهم من بأس الله.
• البعد التدبري:
  • تبدل القرون؛ أين الملوك الفراعنة وأين الجبابرة الذين شادوا القصور وملأوا الدنيا صخباً؟! بادوا جميعاً وخلفهم غيرهم، وبقي وجه ربك ذو الجلال والإكرام.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتبار بزوال الأمم والدول:

• قيام الدول وسقوطها سنة ربانية محكومة بالعدل والطاعة؛ فكل أمة بغت وتجبرت استبدلها الله بغيرها؛ فعلى الأمم الحية أن تأخذ العبرة قبل فوات الأوان.
• استشعار مسؤولية الاستخلاف:
  • نحن اليوم قرن يخلف من سبقنا؛ فماذا قدمنا لآخرتنا وماذا تركنا لمن بعدنا من أثر صالح؟!