ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ
ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ
ثم خلق الله من بعد قوم نوح قومًا آخرين، هم عاد.
مفاتيح الغيب٢٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الله لسميع عليم. ثم تمضي السورة في حديثها عن قصص الاولين، فتحكي لنا قصة اقوام اخرين مع نبي من انبيائهم فتقول: ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين (٣١) فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون (٣٢) وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «يعبد الله علي حرف، لا بد ان يتساقط هؤلاء من موكب الدعوة، ولا يبقي الا المؤمنين الراسخون علي ايمانهم الذين لا تزعزعهم الاحداث. اذن: المعني ﴿وان كنا لمبتلين﴾ [المؤمنون: ٣٠] يعني: اهل الايمان الذين لا يستحقون العذاب؛ لاننا نحب ان نرفع درجاتهم ونمحص ايمانهم ليكونوا اهلا لدعوة الله؛».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٣١- ٤١) ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين (٣١) فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون (٣٢) وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون (٣٣) ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون (٣٤) ايعدكم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين الانزال المبارك ان يكون بالله ولله، وعلي شهود الله من غير غفلة عن الله، ولا مخالفا لامر الله ويقال الانزال المبارك الاستيعاب بشهود الوصف عنك، ثم الاستغراق باستيلاء سلطان القرب عليك، ثم الاستهلاك باحداق انوار التجلي حتي لا تبقي عين ولا اثر، فاذا تم هذا ودام هذا فهو نزول بساحات الحقيقة مبارك لانك بلا انت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) شرح الكلمات: ثم أنشأنا من بعدهم قَرْناً آخرين: أي خلقنا من بعد قوم نوح الهالكين قوماً آخرين هم عاد قوم هود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- قَرْناً آخَرِينَ للإشعار بأنهم كانوا يعيشون في زمان واحد مع نبيهم، وأنهم كانوا معاصرين له، ومشاهدين لأحواله قبل البعثة وبعدها.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بكذا وابلاه فذلك يتضمن امرين احدهما تعرف حاله والوقوف علي ما يجهل من امره والثاني ظهور جودته ورداءته دون التعرف بحاله والوقوف علي ما يجهل من امره اذا كان الله علام الغيوب انتهي واعلم ان البلاء كالملح وان اكابر الانبياء والاولياء انما كانوا من اولي العزم ببلايا ابتلاهم الله بها فصبروا الا تري الي حال نوح ﵇ كيف ابتلي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان في ذلك﴾ في امر قوم نوح وغرقهم ﴿لايات﴾ لمن بعدهم. ﴿وان كنا لمبتلين﴾ يعني: ما ارسل به الرسل من عبادته، ومعني الابتلاء: الاختبار. سورة المؤمنون من (اية ٣١ اية ٤١).»
محاسن التأويل٧/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والاشتغال بعبادة الله تعالي- الجملة الشرطية معطوفة علي فاسلك وانت خير المنزلين حال من فاعل انزلني وفيه ثناء مطابق لدعائه- امر نوحا وحده بالدعاء وعلق الدعاء بان يستوي هو ومن معه اظهارا لفضله واشعارا بان في دعائه كفاية عن دعائهم.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: هَلْ يَصِحُّ مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ أَنَّ قَوْلَهُ: أَفَلا تَتَّقُونَ غَيْرُ مَوْصُولٍ بِالْأَوَّلِ، وَإِنَّمَا قَالَهُ لَهُمْ بَعْدَ أَنْ كَذَّبُوهُ، وَرَدُّوا عَلَيْهِ بَعْدَ إِقَامَةِ الحجة عَلَيْهِمْ فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ لَهُمْ مُخَوِّفًا مِمَّا هُمْ عَلَيْهِ أَفَلا تَتَّقُونَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ مَخَافَةَ الْعَذَابِ الَّذِي أَنْذَرْتُكُمْ بِهِ؟»
«الْجَوَابُ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْصُولًا بِالْكَلَامِ الْأَوَّلِ بِأَنْ رَآهُمْ مُعْرِضِينَ عَنْ عِبَادَةِ اللَّه مُشْتَغِلِينَ بِعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ، فَدَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَةِ اللَّه وَحَذَّرَهُمْ مِنَ الْعِقَابِ بِسَبَبِ إِقْبَالِهِمْ عَلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ.»
«قُلْنَا الَّذِي بِغَيْرِ وَاوٍ عَلَى تَقْدِيرِ سُؤَالِ سَائِلٍ قَالَ فَمَا قَالَ قَوْمُهُ؟ فَقِيلَ لَهُ كَيْتَ وَكَيْتَ، وَأَمَّا الَّذِي مَعَ الْوَاوِ فَعَطْفٌ لِمَا قَالُوهُ عَلَى مَا قَالَهُ وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ اجْتَمَعَ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ هَذَا الْكَلَامُ الْحَقُّ وَهَذَا الْكَلَامُ الْبَاطِلُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِم مِّدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم