المؤمنون · الآية ٦٠ · ص ٣٤٦ · جزء ١٨

روى الإمام الترمذي في «سننه» (رقم 3175)مصدر غير محددحديث رقم ٣١٧٥، والإمام أحمد في «المسند» (رقم 25701)مسند الإمام أحمدأحمد بن حنبلحديث رقم ٢٥٧٠١، وابن ماجه في «سننه» (رقم 4198)مصدر غير محددحديث رقم ٤١٩٨صحيح بإسناد صحيح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَٰذِهِ الْآيَةِ: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ}، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهُمُ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُونَ؟ قَالَ: لَا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ، وَلَٰكِنَّهُمُ الَّذِينَ يَصُومُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَتَصَدَّقُونَ، وَهُمْ يَخَافُونَ أَنْ لَا تُقْبَلَ مِنْهُمْ، {أُولَٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ}». وروى الطبري (ج 19 / ص 65)مصدر غير محدد١٩/٦٥ عن قتادة والحسن البصري قال: «عملوا لله بطاعته، واجتهدوا في سبيله، وخافوا ألا يتقبل منهم، إن المؤمن جمع إحساناً وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمناً». وقرأ ابن عباس وعائشة والحسن البصري في قراءة غير متواترة: «والذين يَأْتُونَ ما أَتَوْا» من الإتيان؛ أي يفعلون ما فعلوا من الطاعات وهم وجلون.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «يُؤْتُونَ»: يعطون ويبذلون، من الإيتاء، و«مَا آتَوا»: ما أعطوا من الصدقات والزكوات وسائر الطاعات والقربات.
• «وَجِلَةٌ»: خائفة فزعة رقيقة من خشية الله وهيبته، والوَجَل: اضطراب القلب ورجفانه لمخافة الله.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَالَّذِينَ»: الواو عاطفة، اسم موصول معطوف في محل نصب.
   • «يُؤْتُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
   • «مَا»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«يؤتون».
   • «آتَوا»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره: آتوه، وجملة «يؤتون ما آتوا» صلة الموصول الأول.
   • «وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ»: الواو حالية، «قلوبهم» مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه والميم للجمع، «وجلة» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل يؤتون.
   • «أَنَّهُمْ»: «أنّ» حرف توكيد ونصب والهاء اسمها والميم للجمع.
   • «إِلَىٰ رَبِّهِمْ»: جار ومجرور متعلق بالخبر «راجعون».
   • «رَاجِعُونَ»: خبر «أنّ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والمصدر المؤول من «أنهم إلى ربهم راجعون» في محل جر بحرف جر محذوف متعلق بـ«وجلة»؛ أي: وجلة من أجل أنهم راجعون إلى ربهم فيحاسبهم ويختبر إخلاصهم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• هذا النص هو درة التاج وقمة الإحسان الروحي في منظومة صفات السابقين؛ فبعد أن ذكر إيمانهم وتوحيدهم، كشف عن كمال خبيئتهم عند أداء الطاعات: بذلٌ وإنفاقٌ وعبادةٌ مع خوفٍ ورجفان قلبٍ من عدم القبول، لعلمهم أن المرجع إلى الله المحيط بالسرائر.
• المقابلة التامة بين حال المنافق والمستكبر الذي يسيء ويأمن {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ... بَل لَّا يَشْعُرُونَ}، وحال المؤمن الصديق الذي يحسن ويخاف.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجملة الحالية الاسمية {وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ}: تدل على ثبوت الخوف وملازمته لقلوبهم وقت البذل والعطاء وبعده، فلم يدخلهم عجب ولا منّ ولا استكثار.
• التنكير في {وَجِلَةٌ}: للتعظيم؛ أي وجلة وجلاً عظيماً يرجف له الفؤاد وتنكسر له النفس بين يدي علام الغيوب.
• التعليل بالرجوع {أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ}: استحضار مشهد الوقوف بين يدي الله والعرصات يطرد كل غرور دنيوي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قاصمة العجب ومحقنة الإخلاص: أعظم آفة تحبط العمل الصالح هي رؤية النفس واستعظام الطاعة؛ فمن أوتي ما آتى وهو وجل فقد نجا من مصيدة إبليس ووصل إلى مرتبة الإحسان.
• ميزان الصدق النفسي: كلما ارتقى العبد في درجات القرب ازداد تواضعاً وخشية؛ فالسنبلة الممتلئة بالقمح تنحني خضوعاً، والسنبلة الفارغة ترتفع كبراً وزوراً.