وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَىٰ رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ
والذين يعطون ما يعطون من الزكاة والصدقات والأعمال الصالحة وهم خائفون ألا يقبل منهم لتقصيرهم، لأنهم راجعون إلى ربهم.
روى الإمام الترمذي في «سننه.». (رقم 3175)، والإمام أحمد في «المسند.». (رقم 25701)، وابن ماجه في «سننه.». (رقم 4198)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَٰذِهِ الْآيَةِ: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ}، قَالَتْ عَائِشَةُ: أَهُمُ الَّذِينَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَيَسْرِقُونَ؟ قَالَ: لَا يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ، وَلَٰكِنَّهُمُ الَّذِينَ يَصُومُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَتَصَدَّقُونَ، وَهُمْ يَخَافُونَ أَنْ لَا تُقْبَلَ مِنْهُمْ، {أُولَٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ}.». وروى الطبري عن قتادة والحسن البصري قال: «عملوا لله بطاعته، واجتهدوا في سبيله، وخافوا ألا يتقبل منهم، إن المؤمن جمع إحساناً وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمناً.». وقرأ ابن عباس وعائشة والحسن البصري في قراءة غير متواترة: «والذين يَأْتُونَ ما أَتَوْا.» من الإتيان؛ أي يفعلون ما فعلوا من الطاعات وهم وجلون.
«يُؤْتُونَ.»: يعطون ويبذلون، من الإيتاء، و«مَا آتَوا.»: ما أعطوا من الصدقات والزكوات وسائر الطاعات والقربات.
«وَجِلَةٌ.»: خائفة فزعة رقيقة من خشية الله وهيبته، والوَجَل: اضطراب القلب ورجفانه لمخافة الله.
«وَالَّذِينَ.»: الواو عاطفة، اسم موصول معطوف في محل نصب.
«يُؤْتُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ«يؤتون.».
«آتَوا.»: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره: آتوه، وجملة «يؤتون ما آتوا.» صلة الموصول الأول.
«وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ.»: الواو حالية، «قلوبهم.» مبتدأ مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه والميم للجمع، «وجلة.» خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل يؤتون.
«أَنَّهُمْ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب والهاء اسمها والميم للجمع.
«إِلَىٰ رَبِّهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «راجعون.».
«رَاجِعُونَ.»: خبر «أنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والمصدر المؤول من «أنهم إلى ربهم راجعون.» في محل جر بحرف جر محذوف متعلق بـ«وجلة.»؛ أي: وجلة من أجل أنهم راجعون إلى ربهم فيحاسبهم ويختبر إخلاصهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بالكسر علي الاستئناف. و (امتكم امة واحدة) : قد ذكر في الانبياء، وكذلك: «فتقطعوا امرهم بينهم.» و (زبرا) بضمتين: جمع زبور، مثل رسول ورسل. ويقرا بالتسكين علي هذا المعني. ويقرا بفتح الباء، وهو جمع زبرة،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِعْمَالُ الْإِيتَاءِ فِي إِعْطَاءِ الْمَالِ شَائِعٌ فِي الْقُرْآنِ مُتَعَيِّنٌ أَنَّهُ الْمُرَادُ هُنَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٧٧): «وَجُمْلَةُ وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ وَحَقُّ الْحَالِ إِذَا جَاءَتْ بَعْدَ جُمَلٍ مُتَعَاطِفَةٍ أَنْ تَعُودَ إِلَى جَمِيعِ الْجُمَلِ الَّتِي قَبْلَهَا، أَيْ يَفْعَلُونَ مَا ذُكِرَ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ بِقُلُوبِهِمْ وَجَوَارِحِهِمْ وَهُمْ مُضْمِرُونَ وَجَلًا وَخَوْفًا مِنْ رَبِّهِمْ أَنْ يَرْجِعُوا إِلَيْهِ فَلَا يَجِدُونَهُ رَاضِيًا عَنْهُمْ، أَوْ لَا يَجِدُونَ مَا يَجِدُهُ غَيْرُهُمْ مِمَّنْ يَفُوتُهُمْ فِي الصَّالِحَاتِ، فَهُمْ لِذَلِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيُكْثِرُونَ مِنْهَا مَا اسْتَطَاعُوا وَكَذَلِكَ كَانَ شَأْنُ الْمُسْلِمِينَ الْأَوَّلِينَ.»
التحرير والتنوير١٨/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اثبت لهم الايمان الخالص، نفي عنهم العجب بقوله: ﴿والذين يؤتون ما اتوا﴾ اي يعطون ما اعطوا من الطاعات، وكذا قراءة يحيي بن الحارث وغيره: ياتون ما اتوا، اي يفعلون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يؤتون ما اتوا﴾ اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرئ ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار ﴿وقلوبهم وجلة﴾ حال من فاعل يؤتون او ياتون اي يؤتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خائفة اشد الخوف ﴿انهم.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. . ﴾ .»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون ﴿والذين يؤتون ما اتوا﴾ اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقات وقرئ يؤتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون ما فعلوا ﴿وقلوبهم وجلة﴾ خائفة ان لا تقبل منهم لتقصيرهم ﴿انهم الي ربهم راجعون﴾ الجمهور علي ان التقدير لانهم وخبر ان الذين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ حال من الفاعل في قوله- تعالى- يُؤْتُونَ. وجملة أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ تعليلية بتقدير اللام، وهي متعلقة بقوله: وَجِلَةٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الإسلام دين البشرية جمعاء ولا يحل الاختلاف فيه بل يجب التمسك به وترك ما سواه. ٣- حرمة الاختلاف في الدين وأنه سبب الكوارث والفتن والمحن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٤): «أى: وقلوبهم خائفة من عدم القبول لأنهم إلى ربهم راجعون، فيحاسبهم على بواعث»
التفسير الوسيط١٠/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قاصمة العجب ومحقنة الإخلاص: أعظم آفة تحبط العمل الصالح هي رؤية النفس واستعظام الطاعة؛ فمن أوتي ما آتى وهو وجل فقد نجا من مصيدة إبليس ووصل إلى مرتبة الإحسان.
ميزان الصدق النفسي: كلما ارتقى العبد في درجات القرب ازداد تواضعاً وخشية؛ فالسنبلة الممتلئة بالقمح تنحني خضوعاً، والسنبلة الفارغة ترتفع كبراً وزوراً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يؤتون. . ﴾ [المؤمنون: ٦٠] يعني المال، وقال بعدها: ﴿ما اتوا. . ﴾ [المؤمنون: ٦٠] حتي لا يجعل لها حدا، لا العشر ولا نصف العشر، يريد سبحانه ان يفسح لاريحية العطاء وسخاء النفس، لذلك جاءت ﴿ما اتوا. . ﴾ [المؤمنون: ٦٠] هكذا مبهمة حتي لا نظن انها الزكاة.»- قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري.»: «قوله: رجاء الصدق خوفه، وخوفه انتقاله؟ فقال: لان الصدق رجاؤهم وطلبهم، ويخافون في طلبهم ان لا يكونوا صادقين، فلا يقبل الله منهم، كما قال: ﴿والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة﴾ [المؤمنون: ٦٠] اي وجلة في الطاعة خوف الرد عليهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَجْمِعَ لِتِلْكَ الصِّفَاتِ الثَّلَاثَةِ يَأْتِي بِالطَّاعَاتِ مَعَ الْوَجَلِ وَالْخَوْفِ مِنَ التَّقْصِيرِ، وَذَلِكَ هُوَ نِهَايَةُ مَقَامَاتِ الصَّدِّيقِينَ رَزَقَنَا اللَّه سُبْحَانَهُ الْوُصُولَ إِلَيْهَا، فَإِنْ قِيلَ: أَفَتَقُولُونَ إِنَّ قَوْلَهُ: وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ يَرْجِعُ إِلَى يُؤْتُونَ، أَوْ يَرْجِعُ إِلَى كُلِّ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْخِصَالِ؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّ تَرْتِيبَ هَذِهِ الصِّفَاتِ فِي نِهَايَةِ الْحُسْنِ، لِأَنَّ الصِّفَةَ الْأُولَى دَلَّتْ عَلَى حُصُولِ الْخَوْفِ الشَّدِيدِ الْمُوجِبِ لِلِاحْتِرَازِ عَمَّا لَا يَنْبَغِي.»
«وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ خائفة أن لا يقبل منهم وأن لا يقع على الوجه اللائق فيؤاخذ به. أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ لأن مرجعهم إليه، أو من أن مرجعهم إليه وهو يعلم ما يخفي عليهم.»