فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا ۖ كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
فجعل الأتباع دينهم أدياناً متفرقة وفرقاً مختلفة، وكل فرقة مسرورة بما عندها من الدين معتقدة أنها على الحق.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وانا ربكم فاتقون﴾. يقول: وانا مولاكم فاتقون بطاعتي تامنوا عقابي. ونصبت ﴿امة واحدة﴾. علي الحال. وذكر عن بعضهم انه قرا ذلك رفعا (¬١). وكان بعض نحويي البصرة يقول (¬٢): رفع ذلك اذا رفع علي الخبر. ويجعل (امتكم) نصبا علي البدل من (هذه). واما نحويو (¬٣) الكوفة فيابون ذلك الا في ضرورة شعر. وقالوا: لا يقال: مررت بهذا غلامكم؛»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ: فتَفَرَّقَ الذين أمرَهم اللهُ بلزومِ دينِه من الأممِ دينَهم بينَهم كُتبًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: جَعَلُوا كُتُبَهُمْ قِطَعًا مُخْتَلِفَةً آمَنُوا بِالْبَعْضِ وَكَفَرُوا بِالْبَعْضِ وَحَرَّفُوا الْبَعْضَ، كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ، أي: بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الدِّينِ [٢] ، فَرِحُونَ، مُعْجَبُونَ وَمَسْرُورُونَ.»
«تَقَطَّعُوا.»: التقطع أصله التجزؤ والانفصال، وتعديته في قوله «تقطعوا أمرهم.» على التضمين؛ أي جعلوا أمرهم قطعاً متفرقة، أو انتصب «أمرهم.» بنزع الخافض؛ أي تقطعوا في أمرهم.
«زُبُرًا.»: بضم الزاي والباء جمع زَبُور كرسول ورُسُل، وهو الكتاب المكتوب، وبضم الزاي وفتح الباء (زُبَراً) جمع زَبْرة وهي القطعة من الحديد أو الشيء العظيم، وفي قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر {زُبُرًا} بضمتين، وقرأها قنبل {زَبَراً} بفتحتين.
«الحِزْب.»: الجماعة المتحالفة المتفقة على منهج أو رأي يجمعهم غرض واحد.
«فَتَقَطَّعُوا.»: الفاء عاطفة على المعنى المتقدم، «تقطعوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
«أَمْرَهُم.»: مفعول به منصوب بالفتحة على تضمين الفعل معنى «قسّموا وجزّأوا.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«بَيْنَهُمْ.»: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف حال من أمرهم أو بالفعل تقطعوا، والهاء مضاف إليه.
«زُبُرًا.»: حال من الفاعل في تقطعوا؛ أي صاروا فرقاً كالزبر، أو حال من «أمرهم.»؛ أي جعلوه قِطعاً وكتباً متباينة، أو مفعول به ثانٍ إذا عُدّي الفعل لاثنين.
«كُلُّ حِزْبٍ.»: «كلّ.» مبتدأ مرفوع بالضمة، «حزب.» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«بِمَا.»: الباء حرف جر للسببية أو التعلق، «ما.» اسم موصول مبني في محل جر.
«لَدَيْهِمْ.»: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب صلة الموصول، والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور {بِمَا لَدَيْهِمْ} متعلق بالخبر «فرحون.».
«فَرِحُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة مسوقة لبيان حال تلك الفرق.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (٤٧)) . قوله تعالي: (مثلنا) : انما لم يثن لان «مثلا.» في حكم المصدر، وقد جاءت تثنيته وجمعه في قوله: (يرونهم مثليهم) [ال عمران: ١٣] وفي قوله تعالي: (ثم لا يكونوا امثالكم) [محمد: ٣٨] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اسْتُعِيرَ اسْمُ الْكِتَابِ لِلدِّينِ لِأَنَّ شَأْنَ الدِّينِ أَنْ يَكُونَ لِأَهْلِهِ كِتَابٌ، فَيَظْهَرُ أَنَّهَا اسْتِعَارَةٌ تَهَكُّمِيَّةٌ إِذْ لَمْ يَكُنْ لِكُلِّ فَرِيقٍ كِتَابٌ وَلَكِنَّهُمُ اتَّخَذُوا لِأَنْفُسِهِمْ أَدْيَانًا وَعَقَائِدَ لَوْ سُجِّلَتْ لَكَانَتْ زُبُرًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٧٣): «وَالْفَرَحُ: شِدَّةُ الْمَسَرَّةِ، أَيْ رَاضُونَ جَذِلُونَ بِأَنَّهُمُ اتَّخَذُوا طَرِيقَتَهُمْ فِي الدِّينِ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ فَرِحُونَ بِدِينِهِمْ عَنْ غَيْرِ دَلِيلٍ وَلَا تَبَصُّرٍ بَلْ لِمُجَرَّدِ الْعُكُوفِ عَلَى الْمُعْتَاد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقَطُّعُ أَصْلُهُ مُطَاوِعُ قَطَّعَ. وَاسْتُعْمِلَ فِعْلًا مُتَعَدِّيًا بِمَعْنَى قَطَّعَ بِقَصْدِ إِفَادَةِ الشِّدَّةِ فِي حُصُولِ الْفِعْلِ، وَنَظِيرُهُ تَخَوَّفَهُ السَّيْرُ، أَيْ تَنَقَّصَهُ، وَتَجَهَّمَهُ اللَّيْلُ وَتَعَرَّفَهُ الزَّمَنُ.»
التحرير والتنوير١٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
إظهار السبب النفسي لبقاء الفرقة واستحكام الشقاق؛ وهو «العجب والغرور.» {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}؛ فإعجاب كل فرقة بهواها يمنعها من مراجعة الحق والتواضع للبصيرة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكتاب زبروه في اهويتهم ولم يرحموا انفسهم بما دعتهم اليه الهداة من الاجتماع والالفة فاهلكوها بالبغضاء والفرقة، وهو منصوب بانه مفعول ثان لتقطع علي ما مضي تخريجه في الانبياء، وقد ظهر كما تري ظهورا بينا ان هذه اشارة الي الناجين من امة كل نبي بعد اهلاك اعدائهم، اي ان هذه الجماعة الذين انجيتهم معكم امتكم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتقطعوا امرهم﴾ حكاية لما ظهر من امم الرسل بعدهم من مخالفة الامر وشق العصا والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها علي التفسير بن والفاء لترتيب عصيانهم علي الامر لزيادة تقبيح حالهم اي تقطعوا امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة ﴿بينهم زبرا﴾ اي قطعا جمع زبور بمعني الفرقة ويؤديه قراءة زبرا بفتح الباء جمع زبرة وهو حال من امرهم او من.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المجتمع، وتركت لكم امورا اخري تاتون بها او تتركونها، كل حسب اجتهاده؛ لان الاختلاف فيها لا يترتب عليه فساد في المجتمع، وسبق ان مثلنا لهذه الامور. وقوله: ﴿فاتقون﴾ [المؤمنون: ٥٢] يعني: بطاعة الامر، فما احكمته فاحكموه، وما جعلت لكم فيه اجتهادا فاقبلوا فيه اجتهاد الاخرين. لكن، هل سمعنا قول الله واطعنا؟».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتقطعوا امرهم﴾ حكاية لما ظهر من امم الرسل بعدهم من مخالفة الامر وشق العصا والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها علي التفسير بن والفاء لترتيب عصيانهم علي الامر لزيادة تقبيح حالهم اي تقطعوا امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة ﴿بينهم زبرا﴾ اي قطعا جمع زبور بمعني الفرقة ويؤديه قراءة زبرا بفتح الباء جمع زبرة وهو حال من امرهم او من واو تقطعوا او مفعول ثان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وضمير الجمع يعود إلى الأقوام السابقين الذين خالفوا رسلهم، وتفرقوا شيعا وأحزابا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في غمرتهم: أي في ضلالتهم. نسارع لهم: أي نعجل. بل لا يشعرون: أن ذلك استدراج منا لهم. معنى الآيات: بعد أن أكرم الله تعالى عيسى وَوالدته بما أكرمهما به من إيوائهما إلى ربوة ذات قرار ومعين»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤١): «والمراد به هنا: طائفة من الناس. والمراد بأمرهم: أمر دينهم الذي هو واحد في الأصل. أى: أن هؤلاء الأقوام الذين جاء الرسل لهدايتهم، لم يتبعوا دين رسلهم بل تفرقوا في شأنه شيعا وأحزابا، فمنهم أهل الكتاب الذين قال بعضهم: عزير ابن الله، وقال بعضهم: المسيح ابن الله، ومنهم المشركون الذين عبدوا من دون الله- تعالى- أصناما لا تضر ولا تنفع، وصار كل حزب من هؤلاء المعرضين عن الحق، مسرورا بما هو عليه من باطل، وفرحا بما هو فيه من ضلال.»
التفسير الوسيط١٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير النبوي من التفرق الحزبي والفرقة: التفرق شؤم وبلاء، والافتراق في أصول الدين من سمات الأمم الهالكة؛ فعلى الأمة الإسلامية أن تحذر مسالك التحزب الباطل والتعصب للمناهج المبتدعة على حساب كتاب الله وسنة رسوله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿زبرا﴾ [المؤمنون: ٥٣] يعني: قطعا متفرقة، ومنه ﴿اتوني زبر الحديد. . ﴾ [الكهف: ٩٦] . ﴿كل حزب بما لديهم فرحون﴾ [المؤمنون: ٥٣] يعني: كل جماعة تتعصب لرايها وتفرح به، وكانها علي الحق وغيرها علي الباطل، يريدون ان تكون لهم سلطة زمنية بين الناس.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في الفروع فلا يسمي اختلافا في الدين فالحائض والطاهر من النساء دينهما واحد وان افترق تكليفهما وقيل هذه اشارة الي الامم المؤمنة للرسل والمعني ان هذه جماعتكم واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ولا يلائمه قوله تعالي وانا ربكم من غير ان يكون لي شريك في الربوبية فاتقون اي في شق العصا ومخالفة الكلمة والضمير للرسل.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير نبوة كل من موسي واخيه هارون ﵉. ٢- التنديد بالاستكبار، وانه علة مانعة من قبول الحق. ٣- مظاهر قدرة الله وعلمه ورحمته في ارسال الرسل بالايات وفي اهلاك المكذبين. ٤- اية ولادة عيسي من غير اب مقررة قدرة الله تعالي علي احياء الموتي، وبعث الناس من قبورهم للحساب والجزاء.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «خاضعون لنا خادمون كالعبيد لنا، فكذبوهما بالرسالة فكانوا من المهلكين اي فصاروا من المغرقين في بحر القلزم ولقد اتينا بعد اهلاكهم وانجاء بني اسرائيل موسي الكتاب اي التوراة لعلهم يهتدون اي لكي يهتدوا الي الطريق الحق بالعمل بما فيها من الاحكام، وجعلنا ابن مريم عيسي وامه اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته من غير مسيس بشر، ونطقه في الصغر واويناهما الي ربوة اي اسكناهما في ارض مرتفعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي حسب ما امر الله به في كل زمان وعلي الناسخ بعد ترك المنسوخ- وقوله امة واحدة حال مؤكدة لقوله امتكم علي طريقة زيد ابوك عطوفا والعامل فيه معني الاشارة وانا ربكم فاتقون (٥٢) الفاء للسببية يعني اتقوني لاجل اني ربكم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً فَالْمَعْنَى فَإِنَّ أُمَمَ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَفِي قَوْلِهِ: فَتَقَطَّعُوا معنى المبالغة في شدة اختلافهم والمراد بأمرهم ما يتصل بالدين.»
«أما قوله زُبُراً فقرىء زُبُرًا جَمْعُ زَبُورٍ أَيْ كُتُبًا مُخْتَلِفَةً يَعْنِي جعلوا دينهم أديانا وزبرا قِطَعًا اسْتُعِيرَتْ مِنْ زُبَرِ الْفِضَّةِ وَالْحَدِيدِ وَزُبْرًا مخففة الباء كرسل فِي رُسُلٍ قَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ وَالضَّحَّاكُ يَعْنِي مُشْرِكِي مَكَّةَ وَالْمَجُوسَ وَالْيَهُودَ وَالنَّصَارَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم