المؤمنون · الآية ٥٣ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 59)جامع البيانالطبري١٩/٥٩ بإسناده عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله تعالى: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا}، قالوا: اختلف أتباع الرسل من بعدهم في دينهم، فصاروا فرقاً وشيعاً وأحزاباً، وجعلوا دينهم الواحد قِطعاً وأجزاء متفرقة، فتهود قوم وتنصر قوم وعبد آخرون الأوثان. وفي قوله {زُبُرًا}: قال قتادة: قِطعاً كقطع الحديد، جمع زَبْرة. وقال ابن عباس في رواية: كتباً مختلفة؛ كل فرقة ابتدعت كتاباً اتبعته وخلت عن كتاب الله المنزل، وهو جمع زَبُور؛ أي كتباً شتى. وقوله {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}: قال الطبري وابن كثير (ج 5 / ص 480)مصدر غير محدد٥/٤٨٠: كل طائفة وجماعة معجبة برأيها وضلالتها وما ابتدعته من الدين، مسرورة به تظن أنها على الحق وغيرهم على الباطل، وهذا من أعظم الخذلان وتزيين سوء العمل؛ كما قال تعالى: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا}.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «تَقَطَّعُوا»: التقطع أصله التجزؤ والانفصال، وتعديته في قوله «تقطعوا أمرهم» على التضمين؛ أي جعلوا أمرهم قطعاً متفرقة، أو انتصب «أمرهم» بنزع الخافض؛ أي تقطعوا في أمرهم.
• «زُبُرًا»: بضم الزاي والباء جمع زَبُور كرسول ورُسُل، وهو الكتاب المكتوب، وبضم الزاي وفتح الباء (زُبَراً) جمع زَبْرة وهي القطعة من الحديد أو الشيء العظيم، وفي قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر {زُبُرًا} بضمتين، وقرأها قنبل {زَبَراً} بفتحتين.
• «الحِزْب»: الجماعة المتحالفة المتفقة على منهج أو رأي يجمعهم غرض واحد.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَتَقَطَّعُوا»: الفاء عاطفة على المعنى المتقدم، «تقطعوا»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
   • «أَمْرَهُم»: مفعول به منصوب بالفتحة على تضمين الفعل معنى «قسّموا وجزّأوا»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
   • «بَيْنَهُمْ»: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بمحذوف حال من أمرهم أو بالفعل تقطعوا، والهاء مضاف إليه.
   • «زُبُرًا»: حال من الفاعل في تقطعوا؛ أي صاروا فرقاً كالزبر، أو حال من «أمرهم»؛ أي جعلوه قِطعاً وكتباً متباينة، أو مفعول به ثانٍ إذا عُدّي الفعل لاثنين.
   • «كُلُّ حِزْبٍ»: «كلّ» مبتدأ مرفوع بالضمة، «حزب» مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «بِمَا»: الباء حرف جر للسببية أو التعلق، «ما» اسم موصول مبني في محل جر.
   • «لَدَيْهِمْ»: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب صلة الموصول، والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور {بِمَا لَدَيْهِمْ} متعلق بالخبر «فرحون».
   • «فَرِحُونَ»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة المبتدأ والخبر مستأنفة مسوقة لبيان حال تلك الفرق.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة الصارخة بين الأمر الإلهي بالألفة ووحدة الملة في الآية السابقة {وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً}، وبين المروق الإنساني بالتفرق والتمزق في هذه الآية {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا}.
• إظهار السبب النفسي لبقاء الفرقة واستحكام الشقاق؛ وهو «العجب والغرور» {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}؛ فإعجاب كل فرقة بهواها يمنعها من مراجعة الحق والتواضع للبصيرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة في {تَقَطَّعُوا أَمْرَهُم}: حيث شبه الدين والأمر المعنوي بجسم واحد تناهشته الأيدي فقطعته إرباً ومزقته شر ممزق، وهو تمثيل فظيع لشناعة الاختلاف.
• التنكير في {زُبُرًا}: للتهويل وبيان التشتت البالغ الذي لا تجتمع معه أمة.
• التقديم في {بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ}: يفيد الحصر؛ أي فرحون بما عندهم فقط دون ما عند غيرهم من الحق، إمعاناً في الانغلاق والتعصب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التحذير النبوي من التفرق الحزبي والفرقة: التفرق شؤم وبلاء، والافتراق في أصول الدين من سمات الأمم الهالكة؛ فعلى الأمة الإسلامية أن تحذر مسالك التحزب الباطل والتعصب للمناهج المبتدعة على حساب كتاب الله وسنة رسوله.
• معالجة داء الإعجاب بالرأي: فرح المرء بجهله ورأيه يحرمه التوفيق؛ ولذا كان من دعاء الصالحين: «اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه».