وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ
وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ
ويستعيذ بربه من أن يكون الشياطين حاضرين معه في أمر من أموره.
وأوضح ابن كثير أن الشيطان يحرص على حضور ابن آدم في كل شأن من شؤونه؛ كما ثبت في «صحيح مسلم.». (رقم 2033) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ، حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ.» [حديث صحيح].
بحر العلوم٢/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
«الحُضُور.»: ضد الغيبة؛ وهو القرب والحلول بالشيء ومخالطته وملازمته.
«وَأَعُوذُ.»: الواو عاطفة، «أعوذ.» مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره أنا.
«بِكَ.»: جار ومجرور متعلق بأعوذ.
«رَبِّ.»: منادى مكرر مضاف حذف حرف ندائه منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة.
«أَن.»: حرف مصدري ونصب.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««اتخذ الله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مقدم والنار فاعل مؤخر والواو عاطفة أو حالية وهم مبتدأ وفيها متعلقان بكالحون أو بمحذوف حال من هم وكالحون خبر.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والهمزات: جمع المرّة منه. ومنه: مهماز الرائض. والمعنى أنّ الشياطين يحثون الناس على المعاصي ويغرونهم عليها، كما تهمز الراضة الدواب حثا لها على المشي. ونحو الهمز الأزّ في قوله تعالى تَؤُزُّهُمْ أَزًّا أمر بالتعوّذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه، المكرّر لندائه، وبالتعوذ من أن يحضروه أصلا ويحوموا حوله.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (٧٦) . التضرع: كشف البلاء من القادر عليه، والاستكانة: طلب السكون. كما قاله الفراء، ووزنه افتعال، والالف للاشباع، وقيل: من كان يكون، فكان واستكان بمعني. العجيب: من كان يكين اي فما انقادوا، ومنه المكين، لذلته وهوانه للرجل. قوله: (بيده ملكوت كل شيء) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٨٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واعوذ بك رب ان يحضرون﴾ امر ﷺ بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس ﵄ وحال حلول الاجل.»
مفاتيح الغيب٢٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انهم راوها وشموا رائحتها، والا ما الذي جعلهم يتلهفون للموت، ويشتاقون للشهادة الا انهم يرون حالا ينتظرهم افضل مما هم فيه. ومن هؤلاء الصحابي الجليل الذي حدثه رسول الله ﷺ عن اجر الشهداء عند الله، وكان في يده تمرات او في فمه يمضغها، فقال: يا رسول الله، اليس بيني وبين الجنة الا ان ادخل هذه المعركة فاقتل في سبيل الله؟ قال: نعم، فالقي التمرة من.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ادفع بالتي هي احسن السيئة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يؤد الي وهن في الدين. وقيل هي كلمة التوحيد والسيئة الشرك. وقيل هو الامر بالمعروف والسيئة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيئة لما فيه من التنصيص علي التفضيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ. وقوله: هَمَزاتِ جمع همزة وهي المرة من الهمز. وهي في اللغة النخس والدفع باليد أو بغيرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٦٢): «وفي هذه الدعوات من الرسول ﷺ وهو المعصوم من همزات الشياطين- تعليم للمؤمنين، وإرشاد لهم، إلى اللجوء- دائما- إلى خالقهم، لكي يدفع عنهم وساوس الشياطين ونزغاتهم.»
التفسير الوسيط١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
طرد الشياطين بذكر الله الدائم: ذكر الله وقراءة آية الكرسي وسورة البقرة والمعوذات أسباب أكيدة لمنع حضور الشياطين في البيوت والمجالس وطردها مدحورة.
الحذر عند سكرات الموت: أشد ما يجتهد الشيطان في فتنة ابن آدم عند الاحتضار؛ ولذا كان الصالحون يستعيذون بالله من حضور الشيطان عند الموت ليسلم لهم التوحيد وتثبت شهادة أن لا إله إلا الله.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابو عمرو «سيقولون الله.» . في الاخيرتين من غير لام جر، مع رفع الجلالة جوابا علي اللفظ لقوله: (من) لان المسؤول به مرفوع المحل وهو «من.» فجاء جوابه مرفوعا. والباقون «لله.» باللام في الاخيرين، وهو جواب علي المعني، لان التقدير في الموضع الاول منهما، قل من له السموات السبع والعرش، وفي الثاني: قل من له ملكوت كل شيء، ف «لام.» الجر مقدرة في السؤال، فظهرت في الجواب نظرا للمعني.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلو كان بالشيطان من إغواء الخلق شىء لكان يمسك على الهداية نفسه!»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَا مَعْنَى قَوْلِهِ: لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً أَفَيَجُوزُ أَنْ يَسْأَلَ الرَّجْعَةَ مَعَ الشَّكِّ؟»
«الْجَوَابُ: قَالَ بَعْضُهُمْ فِيمَا خَلَّفْتُ مِنَ الْمَالِ لِيَصِيرَ عِنْدَ الرَّجْعَةِ مُؤَدِّيًا لِحَقِّ اللَّه تَعَالَى مِنْهُ، وَالْمَعْقُولُ مِنْ قَوْلِهِ: تَرَكْتُ التَّرِكَةُ وَقَالَ آخَرُونَ بَلِ الْمُرَادُ أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا قَصَّرْتُ فَيَدْخُلُ فِيهِ الْعِبَادَاتُ الْبَدَنِيَّةُ وَالْمَالِيَّةُ وَالْحُقُوقُ، وَهَذَا أَقْرَبُ كَأَنَّهُمْ تَمَنَّوُا الرَّجْعَةَ لِيُصْلِحُوا مَا أَفْسَدُوهُ وَيُطِيعُوا فِي كُلِّ ما عصوا.»
«فَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ يَقْبِضُونَ الْأَرْوَاحَ وَهُمْ جَمَاعَةٌ فَلِذَلِكَ ذَكَرَهُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ، وَقَالَ آخَرُونَ بَلِ الْمُرَادُ هُوَ اللَّه تَعَالَى لِأَنَّ قَوْلَهُ رَبِّ بِمَنْزِلَةِ أَنْ يَقُولَ يَا رَبِّ وَإِنَّمَا ذَكَرَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ لِلتَّعْظِيمِ كَمَا يُخَاطِبُ الْعَظِيمُ بِلَفْظِهِ فَيَقُولُ فَعَلْنَا وَصَنَعْنَا وَقَالَ الشَّاعِرُ: فَإِنْ شِئْتِ حَرَّمْتُ النِّسَاءَ سِوَاكُمُ وَمَنْ يَقُولُ بِالْأَوَّلِ يَجْعَلُ ذِكْرَ الرَّبِّ لِلْقَسَمِ، فَكَأَنَّهُ عِنْدَ الْمُعَايَنَةِ قَالَ بِحَقِّ الرَّبِّ ارْجِعُونِ، وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: كَيْفَ يَسْأَلُونَ الرَّجْعَةَ وَقَدْ عَلِمُوا صِحَّةَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ، وَمِنَ الدِّينِ أَنْ لَا رَجْعَةَ؟»