المؤمنون · الآية ٩٨ · ص ٣٤٨ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 105)مصدر غير محدد١٩/١٠٥ عن قتادة وابن زيد في قوله تعالى: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ}: يقول: وأعتصم بك يا رب من أن يحضرني أحد من الشياطين في أمر من أموري؛ في صلاتي، أو قراءتي، أو طعامي، أو شرابي، أو نومي، أو عند موتي وسكراته. وأوضح ابن كثير (ج 5 / ص 493)مصدر غير محدد٥/٤٩٣ أن الشيطان يحرص على حضور ابن آدم في كل شأن من شؤونه؛ كما ثبت في «صحيح مسلم» (رقم 2033)صحيح مسلممسلمحديث رقم ٢٠٣٣ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَحْضُرُ أَحَدَكُمْ عِنْدَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ، حَتَّى يَحْضُرَهُ عِنْدَ طَعَامِهِ...». وذكره القرطبي بأن الاستعاذة من الحضور هي استعاذة من مقدمات الوسوسة وقرب العدو؛ لأن مجرد حضوره وقربه يجلب الهم والغم والنزغات، وأعظم ما يُخشى حضوره عند النزع وسكرات الموت.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الحُضُور»: ضد الغيبة؛ وهو القرب والحلول بالشيء ومخالطته وملازمته.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَأَعُوذُ»: الواو عاطفة، «أعوذ» مضارع مرفوع، وفاعله مستتر تقديره أنا.
   • «بِكَ»: جار ومجرور متعلق بأعوذ.
   • «رَبِّ»: منادى مكرر مضاف حذف حرف ندائه منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة.
   • «أَن»: حرف مصدري ونصب.
   • «يَحْضُرُونِ»: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل فاعل، والنون المتبقية هي نون الوقاية، والياء المحذوفة رسماً المثبتة معنى ضمير متصل في محل نصب مفعول به؛ والتقدير: أن يحضروني، والمصدر المؤول من أن والفعل في محل جر بحرف جر محذوف متعلق بأعوذ؛ أي: من حضورهم إياي.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الارتقاء في درجات التحصين:
  • الآية (97): الاستعاذة من التأثير الفعلي الخارجي للشيطان {مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ}.
  • الآية (98): الاستعاذة من مجرد قربهم ومخالطتهم {أَن يَحْضُرُونِ}؛ لأن سد الذريعة وحسم المادة بمنع الحضور هو أبلغ في الحفظ والوقاية.
• تكرار نداء الربوبية {رَبِّ} لإظهار دوام الافتقار والاستجداء من العبد الضعيف لخالقه ومربيه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حذف ياء المتكلم في {يَحْضُرُونِ}: للتخفيف ومراعاة الفاصلة القرآنية الجليلة، ومناسبة مقام الفرار والاضطرار الذي يقتضي السرعة والإيجاز.
• إطلاق الحضور دون تقييد بزمان أو مكان: لإفادة الاستعاذة التامة المحيطة من حضورهم في سائر أوقات الحياة وأحوالها وخاصة عند الموت.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• طرد الشياطين بذكر الله الدائم: ذكر الله وقراءة آية الكرسي وسورة البقرة والمعوذات أسباب أكيدة لمنع حضور الشياطين في البيوت والمجالس وطردها مدحورة.
• الحذر عند سكرات الموت: أشد ما يجتهد الشيطان في فتنة ابن آدم عند الاحتضار؛ ولذا كان الصالحون يستعيذون بالله من حضور الشيطان عند الموت ليسلم لهم التوحيد وتثبت شهادة أن لا إله إلا الله.