بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 60)مصدر غير محدد١٩/٦٠ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ}: قالوا: فدعهم في ضلالتهم، وجهالتهم، وحيرتهم، وعمايتهم التي تغمر قلوبهم وعقولهم. وفي قوله {حَتَّىٰ حِينٍ}: قال قتادة والسدي: حتى ينزل بهم الموت، أو يأتيهم عذاب الاستئصال والقتل يوم بدر وما بعده؛ فهو تهديد ووعيد للمكذبين بأن هذا الإمهال له أمد سينقطع عنده بغتة. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 480)مصدر غير محدد٥/٤٨٠ بأن هذا أمر يتضمن التهديد والإنذار الشديد؛ كقوله تعالى: {فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا}، وقوله: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الغَمْرَةُ»: في الأصل الماء الكثير الذي يغطي القامة ويستر ما تحته حتى يغرق صاحبه، واستعيرت هنا للجهالة والضلالة والشكوك المتراكمة التي تغمر عقل الكافر وقلبه فتحجبه عن النور.
«الحِين»: وقت من الزمان يطول أو يقصر، ومُراد به هنا الأجل المضروب لعذابهم وموتهم.

الإعراب والتركيب:
- «فَذَرْهُمْ»: الفاء فصيحة، «ذرْ»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مفعول به، والميم للجمع.
- «فِي غَمْرَتِهِمْ»: جار ومجرور متعلق بـ«ذرهم» أو بمحذوف حال، والهاء مضاف إليه.
- «حَتَّىٰ حِينٍ»: «حتى» حرف غاية وجر، «حين» اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ«ذرهم».

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
جاء هذا الأمر النبوي الكريم {فَذَرْهُمْ} مسلياً لقلب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر تعنت الكفار وتحزبهم على الباطل؛ لئلا تذهب نفسه عليهم حسرات؛ فمن غرق في غمرة الجحود برضاه فدعه يلقَ مصيره المحتوم.
التناسب مع الآية السابقة؛ ففرحهم بالباطل {فَرِحُونَ} جعلهم في غمرة لا تنفذ إليها المواعظ، فكان الجزاء الإعراض عنهم إلى الأجل المكتوب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة توهم الأمر بترك الجهاد أو البلاغ في قوله {فَذَرْهُمْ}:

دحض الشبهة: ليس المراد ترك تبليغ الرسالة والدعوة إلى الله، وإنما المراد ترك الحزن عليهم وإيكال أمرهم إلى عدل الله وانتقامه بعد قيام الحجة وسقوط العذر، فالأمر أمر تخلية وتهديد وليس نهياً عن أداء التكليف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة التصريحية أو التمثيلية في {غَمْرَتِهِمْ}: تصوير رائع لجهالات الكفار وأهوائهم باللجة المائية العميقة المتلاطمة التي غمرتهم من فوقهم ومن تحت أرجلهم فأعمتهم عن إبصار النجاة.
التنكير في {حِينٍ}: للتفخيم والتهويل والإبهام؛ لإيقاع الرعب في قلوبهم لأن الأجل المبهم أشد رهبة وتوقعاً لنزول العذاب في أي لحظة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حفظ طاقة الداعية النفسية: على الداعية أن يبذل جهده في النصيحة والبيان، فإذا رأى قلوباً مستكبرة مغمورة في الضلال لا تزيدها الموعظة إلا عتواً، فلا يشق على نفسه بالأسى، وليكل أمرهم إلى الله.
الخوف من ركوب الغفلة: استمرار النعمة مع الإصرار على الغفلة هو الغمرة القاتلة؛ فليرجف قلب العبد خوفاً من أن يُترك في غمرته حتى يباغته الأجل.