فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ
فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّىٰ حِينٍ
فاترك الكافرين في جهلهم وغفلتهم إلى أن يقتلوا أو يموتوا.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اختاروه لانفسهم من الدين والكتب - فرحون، معجبون به، لا يرون ان الحق سواه. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿كل حزب بما لديهم فرحون﴾: قطعة، وهؤلاء اهل الكتاب (¬١).»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه تكذيبًا لهم: ما ذلك كذلك، بل لا يَعلمون أنَّ إمدادى إيَّاهم بما أُمِدُّهم به من ذلك، إنما هو إملاءٌ واستدراجٌ لهم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي كُفْرِهِمْ وَضَلَالَتِهِمْ، وَقِيلَ: عَمَايَتِهِمْ، وَقِيلَ: غَفْلَتِهُمْ حَتَّى حِينٍ، إِلَى أَنْ يَمُوتُوا.»
«الغَمْرَةُ.»: في الأصل الماء الكثير الذي يغطي القامة ويستر ما تحته حتى يغرق صاحبه، واستعيرت هنا للجهالة والضلالة والشكوك المتراكمة التي تغمر عقل الكافر وقلبه فتحجبه عن النور.
«الحِين.»: وقت من الزمان يطول أو يقصر، ومُراد به هنا الأجل المضروب لعذابهم وموتهم.
«فَذَرْهُمْ.»: الفاء فصيحة، «ذرْ.»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل مفعول به، والميم للجمع.
«فِي غَمْرَتِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ«ذرهم.» أو بمحذوف حال، والهاء مضاف إليه.
«حَتَّىٰ حِينٍ.»: «حتى.» حرف غاية وجر، «حين.» اسم مجرور بحتى وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ«ذرهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَتُهَا إِلَى ضَمِيرِهِمْ بِاعْتِبَارِ مُلَازَمَتِهَا إِيَّاهُمْ حَتَّى قَدْ عُرِفَتْ بِهِمْ، وَذَلِكَ تَمْثِيلٌ لِحَالِ اشْتِغَالِهِمْ بِمَا هُمْ فِيهِ مِنَ الِازْدِهَارِ وَتَرَفِ الْعَيْشِ عَنِ التَّدَبُّرِ فِيمَا يَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ الرَّسُولُ لِيُنَجِّيهِمْ مِنَ الْعِقَابِ بِحَالِ قَوْمٍ غَمَرَهُمُ الْمَاءُ فَأَوْشَكُوا عَلَى الْغَرَقِ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنهم يسبحون.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والرابط مقدّر أي نسارع به لهم. والمصدر المؤوّل (أنّ ما نمدّهم .. نسارع) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يحسبون.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٣ - ﴿فتقطعوا امرهم بينهم﴾ تلك الامم ﴿زبرا﴾ قطعا ﴿كل حزب﴾ فرقة ﴿بما لديهم فرحون﴾ مسرورون منشرحو الصدر، يظنون انهم يحتكرون الحقيقة لانفسهم وان الاخرين علي ضلال. ﴿فذرهم في غمرتهم حتي حين﴾ (٥٤) ٥٤ - ﴿فذرهم في غمرتهم﴾ في جهالتهم التي لا جهالة فوقها ﴿حتي حين﴾ تخلية لانفسهم حتي حين، لعلهم يتوبون ويعودون الي رشدهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فذرهم في غمرتهم﴾ شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرئ غمراتهم والخطاب لرسول الله ﷺ والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم ﴿حتي حين﴾ هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فذرهم. . ﴾ [المؤمنون: ٥٤] يعني: دعهم، والعرب لم تستعمل الماضي من هذين الفعلين، فورد فيهما يدع ويذر. وقد ورد هذا الفعل ايضا في قوله تعالي: ﴿وذرني والمكذبين اولي النعمة. . ﴾ [المزمل: ١١] .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فذرهم في غمرتهم حتي حين انتقال بالكلام الي خطاب النبيء ﷺ. وضمير الجمع عائد الي معروف من السياق وهم مشركو قريش فانهم من جملة الاحزاب الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا، او هم عينهم: فمنهم من اتخذ الهه العزي. ومنهم من اتخذ مناة، ومنهم من اتخذ ذا الخلصة الي غير ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: هذا رجل غمر- بضم الغين وإسكان الميم- إذا غطاه الجهل وجعله لا تجربة له بالأمور. ويقال: هذا رجل غمر- بكسر الغين- إذا غطى الحقد قلبه والمراد بالغمرة هنا: الجهالة والضلالة، والمعنى: لقد أديت- أيها الرسول- الرسالة، ونصحت لقومك. وبلغتهم ما أمرك الله- تعالى- بتبليغه، وعليك الآن أن تترك هؤلاء الجاحدين المعاندين في جهالاتهم وغفلتهم وحيرتهم حَتَّى حِينٍ أى: حتى يأتى الوقت الذي حددناه للفصل في أمرهم بما تقتضيه حكمتنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- مظاهر قدرة الله وعلمه ورحمته في إرسال الرسل بالآيات وفي إهلاك المكذبين. ٤- آية ولادة عيسى من غير أب مقررة قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، وبعث الناس من قبورهم للحساب والجزاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والآية القرآنية بأسلوبها البديع، تسوق هذا التنازع من هؤلاء الجاهلين في شأن الدين الواحد، في صورة حسية، يرى المتدبر من خلالها، أنهم تجاذبوه فيما بينهم، حتى قطعوه في أيديهم قطعا، ثم مضى كل فريق منهم بقطعته وهو فرح مسرور، مع أنه- لو كان يعقل- لما»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ﴾. والاية تدل علي ان كل رسول امر في زمنه بالاكل من الحلال، والعمل الصالح. وتاثير الاكل من الحلال في الاعمال معروف. وفي حديث ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا، وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال: ﴿ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني.»
«علي حسب ما امر الله به في كل زمان وعلي الناسخ بعد ترك المنسوخ- وقوله امة واحدة حال مؤكدة لقوله امتكم علي طريقة زيد ابوك عطوفا والعامل فيه معني الاشارة وانا ربكم فاتقون الفاء للسببية يعني اتقوني لاجل اني ربكم.»