لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَٰذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَٰذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
قالوا إن البعث وعد وعدوه هم وآباؤهم من قبل مجيء محمد ﷺ، وما هو إلا أكاذيب سطرها الأولون لا حقيقة لها.
وأكد القرطبي أن تسميتهم الوحي والبعث «أساطير الأولين.» هو ذروة الجحود والوقاحة في مقابلة براهين النبوة الساطعة.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٩٨] ﴿واعوذ بك رب ان يحضرون﴾ [المؤمنون: ٩٨] في شيء من اموري، وانما ذكر الحضور لان الشيطان اذا حضره يوسوسه.».
قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن»: «وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون عادلون، مائلون، ومنه الريح النكباء. ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وله اختلاف الليل والنهار اي هو فاعله ومختص به فاللام علي هذا للاختصاص، وقد ذكر في البقرة معني اختلاف الليل والنهار بل قالوا مثل ما قال الاولون اي قالت قريش مثل قول الامم المتقدمة، ثم فسر قولهم بانكارهم البعث، واليه الاشارة بقولهم: لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا، وقد ذكر الاستفهامان في الرعد، واساطير الاولين في الانعام قل لمن الارض ومن فيها هذه الايات توقيف [اي سؤال] لهم علي امور لا.»
«الأَسَاطِير.»: جمع أُسْطُورَة أو إِسْطَار، وهي الأحاديث المسطورة في الكتب القديمة التي لا أصل لها كأحاديث الخرافات والأسمار الموضوعة، من سَطَرَ إذا كتب.
«لَقَدْ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر؛ أي: والله لقد، «قد.» حرف تحقيق.
«وُعِدْنَا.»: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا.» ضمير متصل نائب فاعل.
«نَحْنُ.»: ضمير منفصل توكيد للضمير «نا.» في وعدنا.
«وَآبَاؤُنَا.»: الواو عاطفة، «آباؤنا.» معطوف على الضمير المرفوع (وحسن العطف لوجود التوكيد بنحن)، و«نا.» مضاف إليه.
«هَٰذَا.»: الهاء للتنبيه، و«ذا.» اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«وُعدنا.»؛ لأن «وَعَدَ.» ينصب مفعولين، وقد أقيم الأول نائباً للفاعل.
«مِن قَبْلُ.»: جار ومجرور، وبُنيت «قبلُ.» على الضم لقطعها عن الإضافة لفظاً مع نية المعنى، والجار والمجرور متعلق بـ«وُعدنا.».
«إِنْ.»: نافية بمعنى ما.
«هَٰذَا.»: مبتدأ.
«إِلَّا.»: أداة حصر.
«أَسَاطِيرُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
«الْأَوَّلِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة مستأنفة من كلام الكفار.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: قوله تعالي: «ولو رحمناهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ لَا يَعْقِلُونَ الْأَدِلَّةَ لَكِنَّهُمْ يَتَّبِعُونَ أَقْوَالَ آبَائِهِمْ. وَالْكَلَامُ جَرَى عَلَى طَرِيقَةِ الِالْتِفَاتِ مِنَ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ لِأَنَّ الْكَلَامَ انْتُقِلَ مِنَ التَّقْرِيعِ وَالتَّهْدِيدِ إِلَى حِكَايَةِ ضَلَالِهِمْ فَنَاسَبَ هَذَا الِانْتِقَالَ مَقَامُ الْغَيْبَةِ لِمَا فِي الْغَيْبَةِ مِنَ الْإِبْعَادِ فَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْمُخَاطَبِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَقَدْ وُعِدْنا إِلَخْ تَعْلِيلٌ لِلْإِنْكَارِ وَتَقْوِيَةٌ لَهُ. وَقَدْ جَعَلُوا مُسْتَنَدَ تَكْذِيبِهِمْ بِالْبَعْثِ أَنَّهُ تَكَرَّرَ الْوَعْدُ بِهِ فِي أَزْمَانٍ مُتَعَدِّدَةٍ فَلَمْ يَقَعْ وَلَمْ يُبْعَثْ وَاحِدٌ مِنْ آبَائِهِمْ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨٨اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران فباي الاء ربكما تكذبان. . ﴾ [الرحمن: ٣٥ - ٣٦] . وهل في النار والشواظ نعمة؟ نقول: نعم فيها نعمة؛ لانها نصيحة لك قبل ان تقع في هذا المصير وتحذير لك في وقت التدارك حتي تراجع نفسك. وقولهم: ﴿ان هاذا الا اساطير الاولين﴾ [المؤمنون: ٨٣] ﴿ان هاذا. . ﴾ [المؤمنون: ٨٣] يعني: ما هذا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين سلكوا في التكذيب مسلك سلفهم، واسرفوا في العناد مثل سرفهم، فاصابهم ما اصاب الاولين من هلاكهم وتلفهم. قوله: «لقد وعدنا .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد وعدنا على لسان هذا الرسول ﷺ بأن البعث حق، كما وعد آباؤنا قبل ذلك على ألسنة الرسل السابقين، ونحن لا نصدق هذا الرسول، ولا أولئك الرسل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٨): «ثم بين- سبحانه- أنهم لم يكتفوا بإنكارهم للبعث، بل أضافوا إلى ذلك سوء الأدب، والسخرية ممن يؤمن به فقال: لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَآباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ.... أى: لقد وعدنا على لسان هذا الرسول ﷺ بأن البعث حق، كما وعد آباؤنا قبل ذلك على ألسنة الرسل السابقين، ونحن لا نصدق هذا الرسول، ولا أولئك الرسل. إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أى: ما هذا البعث الذي وعدنا جميعا به، إلا أساطير الأولين.»
التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات أمام تشكيك المبطلين في الغيبيات: شبهات أهل الإلحاد قديماً وحديثاً تدور حول إنكار ما وراء الحس المادي؛ والمؤمن يعلم أن عالم الغيب أوسع من عالم الشهادة، وأن وعد الله واقع لا ريب فيه.
الحذر من الطعن في حقائق الدين: وصف الحق بالأساطير ديدن كل محروم أعمى الله بصيرته عن نور الوحي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اتظنون ان الله تعالي اذا وعدكم بالموت ثم بالبعث ان هذا سيكون في الدنيا؟ لذلك تقولون: وعدنا بهذا من قبل ولم يحدث، وقد مات منا كثيرون ولم يعودوا ولم يبعثوا، فمن قال لكم انكم ستموتون اليوم وتبعثون غدا؟ البعث لا يكون الا بعد ان يموت جميع الخلق.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «دعوة النبي ﷺ بقوله: اللهم اشدد وطاتك علي مضر، اللهم اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف. ولقد اخذناهم بالعذاب وهو ما ينالهم يوم بدر من القتل والاسر فما استكانوا لربهم اي فما خضعوا لربهم بالتوحيد وما يتضرعون اي فما يؤمنون، اي محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع الذي هو اشد منهما، فما رؤي منهم لين مقادة وتوجه الي الاسلام قط.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ﴾ وهم علي اصولهم في الهمزتين، فنافع وابن كثير وابو عمرو، يسهلون الثانية، والباقون يحققونها، وادخل قالون، وابو عمرو وهشام عن ابن عامر الفا بين الهمزتين. وقرا الباقون بالقصر دون الالف. وقرا نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: (متنا) بكسر الميم، والباقون: بضم الميم. وقد قدمنا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي: ﴿قالت ياليتني مت قبل هذا﴾ الاية.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار المنكرين للبعث قالوا: إنهم وعدوا بالبعث، ووعد به آباؤهم من قبلهم. والظاهر أنهم يعنون أجدادهم الذين جاءتهم الرسل، وأخبرتهم بأنهم يبعثون بعد الموت للحساب والجزاء، وقالوا: إن البعث الذي وعدوا به هم وآباؤهم كذب لا حقيقة له، وأنه ما هو إلَّا أساطير الأولين، أي: ما سطروه وكتبوه من الأباطيل والترهات.»
«وجه كسر الميم في إسناد الفعل الذي هو مات إلى تاء الفاعل، وبينا أنه يخفى على كثير من طلبة العلم. وأوضحنا وجهه غاية مع بعض الشواهد العربية، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَقَدْ وُعِدْنَا هَٰذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم