المؤمنون · الآية ٨٣ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 92)جامع البيانالطبري١٩/٩٢ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية: يخبر تعالى عن تكذيب كفار قريش ومشركي العرب بالبعث واحتجاجهم الباطل؛ حيث قالوا: والله لقد قيل لنا هذا القول ووُعدنا هذا البعث والنشور نحن وآباؤنا الأقدمون من قبل زماننا هذا دهراً طويلاً، فلم نرَ أحداً منهم بُعث ولا رجع إلينا حياً، فما هذا الوعد بالمعاد إلا أساطير الأولين؛ أي أكاذيبهم وخرافاتهم وما سطروه وكتبوه من الأباطيل التي لا حقيقة لها. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 489)مصدر غير محدد٥/٤٨٩ بأنهم قاسوا وعد الصادقين على تراخي الزمان، وظنوا أن تأخر وقوع اليوم الموعود دليل على استحالته وبطلانه؛ جهلاً منهم بأن موعد القيامة مضروب بأجل عند الله لا يتقدم ولا يتأخر. وأكد القرطبي أن تسميتهم الوحي والبعث «أساطير الأولين» هو ذروة الجحود والوقاحة في مقابلة براهين النبوة الساطعة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الأَسَاطِير»: جمع أُسْطُورَة أو إِسْطَار، وهي الأحاديث المسطورة في الكتب القديمة التي لا أصل لها كأحاديث الخرافات والأسمار الموضوعة، من سَطَرَ إذا كتب.

1. الإعراب والتركيب:
   • «لَقَدْ»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر؛ أي: والله لقد، «قد» حرف تحقيق.
   • «وُعِدْنَا»: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا» ضمير متصل نائب فاعل.
   • «نَحْنُ»: ضمير منفصل توكيد للضمير «نا» في وعدنا.
   • «وَآبَاؤُنَا»: الواو عاطفة، «آباؤنا» معطوف على الضمير المرفوع (وحسن العطف لوجود التوكيد بنحن)، و«نا» مضاف إليه.
   • «هَٰذَا»: الهاء للتنبيه، و«ذا» اسم إشارة مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ«وُعدنا»؛ لأن «وَعَدَ» ينصب مفعولين، وقد أقيم الأول نائباً للفاعل.
   • «مِن قَبْلُ»: جار ومجرور، وبُنيت «قبلُ» على الضم لقطعها عن الإضافة لفظاً مع نية المعنى، والجار والمجرور متعلق بـ«وُعدنا».
   • «إِنْ»: نافية بمعنى ما.
   • «هَٰذَا»: مبتدأ.
   • «إِلَّا»: أداة حصر.
   • «أَسَاطِيرُ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
   • «الْأَوَّلِينَ»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، والجملة مستأنفة من كلام الكفار.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تمام مقالة المكذبين: بعد أن استنكروا البعث في الآية السابقة (82) {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}، أضافوا في هذه الآية دليلاً استقرائياً زائفاً بزعمهم؛ وهو أن هذا الوعد قديم تكرر لآبائهم ولم يتحقق منه شيء، فاستنتجوا أنه مجرد أساطير.
• تمهيد لبدء المحاكمة الجدلية الكبرى والأسئلة الإلزامية الصاعقة التي ستوجه إليهم في الآيات اللاحقة (84-89).

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بالقسم وقد والضمير المنفصل {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ}: لإظهار تبجحهم ورسوخ شبهتهم الفاسدة في أذهانهم.
• أسلوب الحصر {إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}: قصر ادعائي يقصد به التهوين من شأن الوحي وتصويره في صورة الحكايات الخرافية القديمة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الثبات أمام تشكيك المبطلين في الغيبيات: شبهات أهل الإلحاد قديماً وحديثاً تدور حول إنكار ما وراء الحس المادي؛ والمؤمن يعلم أن عالم الغيب أوسع من عالم الشهادة، وأن وعد الله واقع لا ريب فيه.
• الحذر من الطعن في حقائق الدين: وصف الحق بالأساطير ديدن كل محروم أعمى الله بصيرته عن نور الوحي.