وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ
وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ
وإن الذين لا يصدقون بالآخرة مائلون عن هذا الطريق المستقيم.
وأكد القرطبي أن العرب تقول: «نَكِبَ فلان عن الطريق.» إذا مال عنه وعدل، و«طريق ناكب.» أي مائل عن المقصد.
«النُّكُوب.»: الميل والانحراف والعدول عن الشيء، ونَكَبَ يَنْكُبُ نُكُوباً، وتنكب الطريق إذا تجنبه وسلك غيره، والريح النَّكْبَاء: التي تنحرف عن مهاب الرياح المعهودة.
«وَإِنَّ.»: الواو عاطفة لمقابلة المعنى، «إنّ.» حرف توكيد ونصب.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إنّ.
«لَا يُؤْمِنُونَ.»: «لا.» نافية، «يؤمنون.» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
«بِالْآخِرَةِ.»: جار ومجرور متعلق بيؤمنون.
«عَنِ الصِّرَاطِ.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «لناكبون.»، وحُركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين.
«لَنَاكِبُونَ.»: اللام المزحلقة للتوكيد، «ناكبون.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة «بذكرهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَرَضُ مِنْهُ مَا تنبىء بِهِ الصِّلَةُ مِنْ سَبَبِ تَنَكُّبِهِمْ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ أَنَّ سَبَبَهُ عَدَمُ إِيمَانِهِمْ بِالْآخِرَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٩٨): «وَكَذَلِكَ التَّوْكِيدُ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما دخل أحمد بن فارس اللغوي الوزير بغداد في زمن الامام الناصر جمع له جميع علماء بغداد وعقد بهم محفلا للمناظرة فانجر»
التحرير والتنوير١٨/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ «إنّ.» واللام المزحلقة: للدلالة على تحقق نكوبهم ورسوخهم في الضلالة.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بالحق واكثرهم للحق كارهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم فلذلك انكروه، وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم فكرته لا كراهة للحق. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع الهة شتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون المعنى: أكذب هؤلاء الجاهلون رسولهم ﷺ لأنهم في أمان من العذاب، وهذا الأمان لم يكن فيه آباؤهم الأولون؟ كلا، وإن من شأن العقلاء أنهم لا يأمنون مكر الله فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «للجوَّا في طغيانهم يعمهون: لتمادوا في طغيانهم مصرين عليه. فما استكانوا: أي ما ذلوا ولا خضعوا. إذا هم فيه مبلسون: أي آيسون قنطون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: فإن قلت: قوله وَأَكْثَرُهُمْ فيه أن أقلهم كانوا لا يكرهون الحق؟ قلت: كان فيهم من يترك الإيمان به أنفة واستنكافا من توبيخ قومه، وأن يقولوا صبأ وترك دين آبائه، لا كراهة للحق، كما يحكى عن أبى طالب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعني الاية لا يساعد علي هذا الفرق كما تري. والعلم عند الله تعالي. وصيغة التفضيل في قوله: ﴿وهو خير الرازقين ﴾ نظرا الي ان بعض المخلوقين يرزق بعضهم، كقوله تعالي: ﴿وارزقوهم فيها واكسوهم﴾ وقوله تعالي: ﴿وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن﴾ الاية. ولا شك ان فضل رزق الله خلقه علي رزق بعض خلقه بعضهم كفضل ذاته، وسائر صفاته علي ذوات خلقه، وصفاتهم.»
«فالاستفهام هاهنا ايضا للانكار يعني لا تسئلهم اجرا حتي لا يؤمنوا بك مخافة الغرامة فخراج ربك اي اجره وثوابه الذي يعطيك في الاخرة- قرا حمزة والكسائي خراجا فخراج ربك بالالف في الموضعين وقرا ابن عامر بغير الف فيهما ومعناهما واحد وهو الاتاوة اي الجعل والاجر علي العمل قال في القاموس الخرج الاتاوة كالخراج وقرا الباقون ام تسئلهم خرجا بغير الف فخراج ربك بالالف- قال البيضاوي.»
«ولا شك أن فضل رزق الله خلقه على رزق بعض خلقه بعضهم كفضل ذاته، وسائر صفاته على ذوات خلقه، وصفاتهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم