المؤمنون · الآية ٤٠ · ص ٣٤٤ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 39)مصدر غير محدد١٩/٣٩ عن قتادة في قوله تعالى: {عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ}: يقول: عن قليل من الزمان ليصبحن هؤلاء المكذبون نادمين على تكذيبهم إياك وجحودهم ما جئتهم به، وذلك حين يرون العذاب نازلاً بساحتهم فلا ينفعهم الندم. وبيّن ابن كثير (ج 5 / ص 474)مصدر غير محدد٥/٤٧٤ سرعة استجابة الله لدعاء نبيه، وأن كل آتٍ قريب، وأن الندم يعتريهم حين معاينة الهلاك في الدنيا وعند سكرات الموت، وأعظم من ذلك في عرصات القيامة ودركات الجحيم. وذكره السعدي بأن هذا وعد إلهي قاطع بنصرة الرسول وإخزاء أعدائه عاجلاً غير آجل.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الندم»: أسف يلحق الإنسان على ما فرط منه مع تمني عدم وقوعه، ونَدِمَ يَنْدَمُ نَدَماً فهو نادم.
• «الإصباح»: هنا بمعنى الصيرورة والتحول، كأفعال كان وأخواتها، أو هو الدخول في وقت الصباح على الحقيقة؛ لأن العذاب كثيراً ما يباغت الأمم سحراً أو صباحاً: {فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ}.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره الله تعالى.
   • «عَمَّا»: «عن» حرف جر، و«ما» زائدة للتأكيد وتحسين اللفظ والتقليل.
   • «قَلِيلٍ»: اسم مجرور بـ«عن»، والجار والمجرور متعلق بـ«يصبحن» أو بمحذوف حال.
   • «لَّيُصْبِحُنَّ»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر؛ أي: والله ليصبحن، «يصبحن»: فعل مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين ضمير متصل مبني في محل رفع اسم يصبح، ونون التوكيد الثقيلة حرف لا محل له من الإعراب.
   • «نَادِمِينَ»: خبر «يصبح» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة القسم وجوابه في محل نصب مقول القول.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• سرعة الإجابة والربط: لم يفصل بين دعاء النبي في الآية (39) {قَالَ رَبِّ انصُرْنِي} وبين استجابة الله في الآية (40) {قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ} أي فاصل، وجاءت صيغة الجواب بالقسم المؤكد لتسكين قلب النبي وتبشيره بقرب الفرج.
• مقابلة غرورهم وتكذيبهم بالندم الشديد؛ فمن ضحك واستهزأ في عافيته بكى وندم عند نزول بليته.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• زيادة «ما» الإبهامية التأكيدية: في قوله {عَمَّا قَلِيلٍ} أفادت زيادة «ما» تقليل ذلك الزمان وتقريبه جداً؛ أي عن زمان قليل حقير لا وزن له.
• التوكيد بالقسم ونون التوكيد الثقيلة: {لَّيُصْبِحُنَّ} تأكيد قاطع لا يقبل التخلف، يجمع بين واو الجماعة الدالة على شمول الندم لجميعهم، والنون المشددة الدالة على رسوخ هذه الصيرورة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قيمة الندم في وقته: الندم في الدنيا قبل فوات الأوان توبة ورجوع ممدوح، أما الندم بعد معاينة بأس الله وعذابه فحسرة لا تنفع ولا تغني فتيلاً: {فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا}.
• تسلية الدعاة والمظلومين: ليعلم كل صاحب حق أن الباطل زائل، وأن جولة الظالمين قصيرة مهما طالت؛ فالعاقبة الحميدة للمتقين والندامة للمجرمين.