أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ
أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ
وأشار البغوي في «معالم التنزيل.» إلى أن الاستفهام في الآية هو استفهام إنكاري استبعادي قصد به المستكبرون تجهيل أتباعهم وحملهم على الضحك والسخرية من عقيدة البعث.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٦٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني ابن المثني، قال: ثنا محمد، قال: ثنا شعبة، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد، قال: قال ابن عباس: ﴿الماعون﴾: ما يتعاطي الناس بينهم. حدثنا يعقوب بن ابراهيم، قال: اخبرنا ابن علية، قال: ثنا ليث، عن ابي اسحاق، عن الحارث، قال: قال علي ﵁: ﴿الماعون﴾: منع الزكاة والفاس والدلو والقدر . حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابو عاصم النبيل.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يأكلُ مما نأكلُ منه من الطعامِ، ويشربُ مما نشربُ، وكيف لم يرسِلْ ملكًا من عندِه يبلِّغُنا رسالتَه؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٠): «لأنَّ معنى الكلامِ: ويشربُ من شرابِكم، وذلك أنَّ العربَ تقولُ: شرِبتُ من شرابِك.»
جامع البيان١٧/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
«الوعد.»: الإخبار بما يقع في المستقبل من خير أو شر، وغلب الوعد في الخير والإيعاد والوعيد في الشر، وهنا أُريد به مطلق الإخبار بوقوع البعث.
«مُخْرَجُونَ.»: اسم مفعول من أخرج، والمراد الإخراج من بطون القبور إلى ساحة الحساب أحياء.
«أَيَعِدُكُمْ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، «يَعِدُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الرسول، والكاف مفعول به أول والميم للجمع.
«أَنَّكُمْ.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، والكاف اسمها.
«إِذَا مِتُّمْ.»: «إذا.» ظرف لما يُستقبل من الزمان متضمن معنى الشرط، «متّم.»: فعل ماض وفاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
«وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا.»: الواو عاطفة، «كنتم.» ناسخ واسمه، «تراباً.» خبره، «وعظاماً.» معطوف عليه.
«أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ.»: تكرير لـ«أنّ.» واسمها لتوكيد الكلام وطول الفصل بالظرف وجملة الشرط، «مخرجون.»: خبر «أنّ.» الثانية مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والمصدر المؤول من «أنّ.» وخبرها في محل نصب مفعول ثانٍ لـ«يَعِدُ.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون (٢١)) . قوله تعالي: (نسقيكم) : يقرا بالنون ; وقد ذكر في النحل، وبالتاء، وفيه ضمير الانعام، وهو مستانف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ أَيَعِدُكُمْ لِلتَّعَجُّبِ، وَهُوَ انْتِقَالٌ مِنْ تَكْذِيبِهِ فِي دَعْوَى الرِّسَالَةِ إِلَى تَكْذِيبِهِ فِي الْمُرْسَلِ بِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٥٣): «وَأُرِيدَ بِالْإِخْرَاجِ إِخْرَاجُهُمْ أَحْيَاءً بِهَيْكَلٍ إِنْسَانِيٍّ كَامِلٍ، أَيْ مُخْرَجُونَ لِلْقِيَامَةِ بِقَرِينَةِ السِّيَاقِ.»
التحرير والتنوير١٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الثمرة بالدهن، والمعني معها الدهن كقولهم: خرج بثيابه. الرابع: للسبب، والدهن: القليل من المطر، تقول ارض مدهونة اذا اصابها مطر قليل - وهو الغريب - وفيه بعد لقوله عقيبة: (وصبغ للاكلين) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٧٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايعدكم﴾ استئناف مسوق لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتباعه ﵇ بانكار وقوع ما يدعوهم الي الايمان به واستبعاده ﴿انكم اذا متم﴾ بكسر الميم من مات يموت وقرئ بضمها من مات.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هيهات. . ﴾ [المؤمنون: ٣٦] اسم فعل بمعني بعد، يعني بعد هذا الامر، وهو ان نرجع بعد الموت، وبعد ان صرنا عظاما ورفاتا. والكلمة في اللغة اما اسم او فعل او حرف: الاسم ما دل علي معني مستقل بالفهم غير مرتبط بزمن، فحين تقول: سماء نفهم انها كل ما علاك فاظلك. والفعل كلمة تدل ايضا علي معني مستقل بالفهم لكنه مرتبط بزمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكرر- سبحانه- لفظ أَنَّكُمْ لبيان حرصهم على تأكيد أقوالهم الباطلة في نفوس الناس، حتى يفروا من وجه نبيهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٢): «والاستفهام في قوله أَيَعِدُكُمْ للإنكار والتحذير من اتباع هذا النبي، والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها من الصد عن الاستماع إلى ما جاءهم به نبيهم، لأنه- في زعمهم- يؤدى إلى الخسران. وكرر- سبحانه- لفظ أَنَّكُمْ لبيان حرصهم على تأكيد أقوالهم الباطلة في نفوس الناس، حتى يفروا من وجه نبيهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إن هو إلاّ رجل: أي ما هو إلاّ رجلٌ افترى على الله كذباً أي كذب على الله تعالى.»
التفسير الوسيط١٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
محورية عقيدة البعث: إنكار البعث هو المبرر النفسي لكل فجور وظلم واستكبار؛ لذلك يحرص الدعاة إلى الله على ترسيخ دلائل المعاد العقلي والشرعي في القلوب.
التماسك العقدي: لا يضير المؤمن استهزاء المكذبين وتشكيكهم، فإن وعد الله حق ويقين، والعقل الصريح يشهد بعدالة الحساب الأبدي.
قال سهل التستري في تفسير التستري١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قوله: ﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾ يعني الحجب السبعة التي تحجبه عن ربه ﷿. فالحجاب الاول عقله، والثاني علمه، والثالث قلبه، والرابع خشيته، والخامس نفسه، والسادس ارادته، والسابع مشيئته. فالعقل باشتغاله بتدبير الدنيا، والعلم بمباهاته مع الاقران، والقلب بالغفلة، والخشية باغفالها عن موارد الامور عليها، والنفس لانها ماوي كل بلية، والارادة ارادة الدنيا والاعراض عن الاخرة، والمشيئة بملازمة الذنوب.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حفص بتنوين «كل.» ف «زوجين.» مفعول به واثنين تاكيد اي من كل نوع. وقرا الباقون بغير تنوين ف «اثنين.» مفعول به واهلك اي وادخل في الفلك اهل بيتك من زوجك واولادك. الا من سبق عليه القول منهم اي الوعد الازلي من الله تعالي بالاهلاك، وهو ولده كنعان وام كنعان فهي كافرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويشرب مما تشربون ما موصولة والعائد الي الثانية منصوب محذوف او مجرور حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه. ولئن اطعتم اللام في جواب قسم محذوف اي والله لئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم بالانقياد لمثلكم ابوا اتباع مثلهم وعبدوا اعجز منهم ما احمقهم وما اجهلهم.»