قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
قالوا منكرين البعث ومستبعدين له بعد أن يموتوا ويصيروا تراباً وعظاماً.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «فخراج ربك يريد ثوابه سماه «خراجا.» من حيث كان معادلا للخراج في هذا الكلام، ويحتمل ان يريد فخراج ربك رزق ربك ويؤيد هذا قوله وهو خير الرازقين، والصراط المستقيم، دين الاسلام و «ناكبون.» معناه عادلون ومعرضون ثم اخبر تعالي عنهم انهم لو زال عنهم القحط ومن الله عليهم بالخصب ورحمهم بذلك لبقوا علي كفرهم وللجوا في طغيانهم، وهذه الاية نزلت في المرة التي اصابت قريشا فيها السنون المجدبة والجوع الذي.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إِنَّا لمبعوثونَ من قبورِنا أحياءً، كهيئتِنا قبلَ المماتِ! إِنَّ هذا لشيءٌ غيرُ كائنٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلُّ هَذَا احْتِجَاجٌ عَلَى الْعَرَبِ الْمُقِرِّينَ بِالصَّانِعِ. وَقَرَأَ أبو عمرو:" سيقولون الله" فِي الْمَوْضِعَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ، وَهِيَ قِرَاءَةُ أَهْلِ الْعِرَاقِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٤٥): «الْبَاقُونَ:" لِلَّهِ"، وَلَا خِلَافَ فِي الْأَوَّلِ أَنَّهُ" لِلَّهِ"، لِأَنَّهُ جَوَابٌ لِ" قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها" فَلَمَّا تَقَدَّمَتِ اللَّامُ فِي" لِمَنِ" رجعت في الجواب.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
«التُّرَاب.»: الفتات الناعم من وجه الأرض، وهو ما تؤول إليه الأجساد بعد تحللها وبلاها.
«العِظَام.»: جمع عَظْم، وهو الهيكل الصلب الذي يقوم عليه الجسد، وخصه بالذكر لأنه آخر ما يبلى من الميت ويبقى رميماً.
«قَالُوا.»: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل، والجملة بدل أو تفسير لقوله «قالوا.» في الآية السابقة.
«أَإِذَا.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، «إذا.» ظرف زمان تضمن معنى الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه المقدر أو بالخبر.
«مِتْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، و«نا.» فاعل، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
«وَكُنَّا.»: الواو عاطفة، «كنا.» ناسخ واسمه.
«تُرَابًا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَعِظَامًا.»: معطوف على تراباً منصوب بالفتحة.
«أَإِنَّا.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوكيدي، «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل اسمها.
«لَمَبْعُوثُونَ.»: اللام هي المزحلقة، «مبعوثون.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة إن واسمها وخبرها في محل نصب مقول القول.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: قوله تعالي: «ولو رحمناهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَمْعُ بَيْنَ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَالْكَوْنِ تُرَابًا وَعِظَامًا لِقَصْدِ تَقْوِيَةِ الْإِنْكَارِ بِتَفْظِيعِ إِخْبَارِ الْقُرْآنِ بِوُقُوعِ الْبَعْثِ، أَيِ الْإِحْيَاءُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّلَاشِي الْقَوِيِّ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٠٧): «وَنُكْتَتُهُ هُنَا التَّعْجِيبُ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَإِذا مِتْنا بِهَمْزَتَيْنِ عَلَى أَنَّهُ اسْتِفْهَامٌ عَنِ الشَّرْطِ. وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى صُورَةِ الْخَبَرِ وَالِاسْتِفْهَامُ مُقَدَّرٌ فِي جُمْلَةِ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ بِهَمْزَتَيْنِ عَلَى تَأْكِيدِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهَامِ الْأُولَى بِإِدْخَالِ مِثْلِهَا عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٠٧): «وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ، وإِذا ظَرْفٌ لِقَوْلِهِ لَمَبْعُوثُونَ. وَالْجَمْعُ بَيْنَ ذِكْرِ الْمَوْتِ وَالْكَوْنِ تُرَابًا وَعِظَامًا لِقَصْدِ تَقْوِيَةِ الْإِنْكَارِ بِتَفْظِيعِ إِخْبَارِ الْقُرْآنِ بِوُقُوعِ الْبَعْثِ، أَيِ الْإِحْيَاءُ بَعْدَ ذَلِكَ التَّلَاشِي الْقَوِيِّ.»
التحرير والتنوير١٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بـ «إنّ.» واللام المزحلقة في حكاية استنكارهم {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}: لإظهار أنهم ينكرون إمكان وقوع البعث المؤكد من قِبل الرسل، فجاء ردهم موازياً في التوكيد لإنكار ما أكده الوحي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وسواء اكان هذا قولهم او قول سابقيهم من الاولين، فقد كان الشك عند الذين عاصروا الدعوة المحمدية في مسالة البعث من الموت، وكل كلامهم يؤدي الي ذلك، فهم تعجبوا من حدوث هذا الامر. ولذلك قال قائلهم: ﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم﴾ [يس: ٧٨ - ٩٧] .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم يرون- لجهلهم وغبائهم- أنه من المستحيل أن يعادوا إلى الحياة بعد أن يموتوا ويصيروا ترابا وعظاما نخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٨): «فهم يرون- لجهلهم وغبائهم- أنه من المستحيل أن يعادوا إلى الحياة بعد أن يموتوا ويصيروا ترابا وعظاما نخرة. وهذا الذي قالوه هنا.»
التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بالبعث أساس الاستقامة: من استحضر أنه مبعوث ومحاسب وموقوف بين يدي الله، هان عليه ترك الشهوات المحرمة، وصغرت في عينه مصائب الدنيا، واستقام على أمر الله.
الرد على الشبهات بالأدلة الكونية والقرآنية: ينبغي للداعية أن يستحضر براهين القرآن المحكمة في إثبات البعث لدحض وساوس المادية المعاصرة التي تعيد صياغة شبهات الأولين.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو المؤثر في تعاقبهما لا الشمس او في اختلافهما ازديادا وانتقاصا افلا تعقلون اي اي اتفعلون عن تلك الايات فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات وان البعث من جملتها بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي لم يعقلوا بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اي كما قال من قبلهم من الكفار ثم فسر هذا القبول المبهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل قالوا مثل ما قال الاولون﴾ ثم اخبر بذلك القول؛ فقال ﴿قالوا ائذا متنا وكنا ترابا﴾ الي قوله: ﴿اساطير الاولين﴾ اي: كذب الاولين وباطلهم؛.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أنه سبحانه لما أوضح القول في دلائل التوحيد عقبه بذكر المعاد فقال: {بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ} في إنكار البعث مع وضوح الدلائل، ونبه بذلك على أنهم إنما أنكروا ذلك تقليداً للأولين وذلك يدل على فساد القول بالتقليد، ثم حكى الشبهة عنهم من وجهين: أحدهما: قولهم: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} وهو مشهور، وثانيهما: قولهم: {لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَٰذَا مِن قَبْلُ} كأنهم قالوا إن هذا الوعد كما وقع منه فقد وقع قديماً من الأنبياء، ثم لم يوجد مع طول العهد، فظنوا أن الإعادة تكون في دار الدنيا، ثم قالوا لما كان كذلك فهو من أساطير الأولين»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم