المؤمنون · الآية ٥٦ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 62)مصدر غير محدد١٩/٦٢ عن قتادة ومجاهد في تمام معنى الآية السابقة: أيظنون أن إمدادنا إياهم بالأموال والبنين مسارعة منا لهم في تعجيل الخيرات والكرامات؟ كلا، ليس الأمر كما يظنون، بل هو إملاء واستدراج وعذاب مكرور، ولكنهم جهلة لا يشعرون بحقيقة الاستدراج الإلهي ومكره بالظالمين. وأكد ابن كثير (ج 5 / ص 481)مصدر غير محدد٥/٤٨١ أن قوله {بَل لَّا يَشْعُرُونَ} إضراب إبطالي صريح؛ يبطل كل أوهامهم ويكشف عن بلادتهم وفقدانهم للحس الإيماني السليم الذي يميز بين النعمة الإكرامية والنعمة الاستدراجية. وذكره السعدي بأنهم لفقد شعورهم وبصيرتهم انقلبت عندهم الحقائق، فظنوا النقمة نعمة، والمصيبة كرامة، والهلاك فوزاً.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «نُسَارِعُ»: من المسارعة وهي المبادرة والتعجيل في إيصال الشيء، وسارع يسارع مسارعة.
• «الشُّعُور»: إدراك الشيء بحاسة خفية، وأصله من الشَّعْر لدقته، ونفي الشعور أبلغ من نفي العلم؛ لأنه نفي لأدنى مراتب الإحساس والتفطن.

1. الإعراب والتركيب:
   • «نُسَارِعُ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن (وقرئ بالياء «يُسارَعُ» بالبناء للمجهول)، وجملة «نسارع» في محل رفع خبر «أنّ» في الآية السابقة، والمصدر المؤول من أنّ ومعموليها سد مسد مفعولي «يحسبون».
   • «لَهُمْ»: جار ومجرور متعلق بنسارع.
   • «فِي الْخَيْرَاتِ»: جار ومجرور متعلق بنسارع أيضاً.
   • «بَل»: حرف إضراب إبطالي وعطف.
   • «لَّا يَشْعُرُونَ»: «لا» نافية، «يشعرون»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وجملة الإضراب مستأنفة لتقرير الحقيقة ونفي حسهم وفطنتهم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تمام المزاوجة البديعة مع الآية السابقة؛ فالآية (55) طرحت الحسبان الباطل، والآية (56) نسفته بالإضراب الإلهي الجازم {بَل لَّا يَشْعُرُونَ}.
• التمهيد المقابل: لما بيّن الله هنا كيف اغتر الكفار بالدنيا وظنوها مسارعة في الخيرات، عقد فوراً في الآيات اللاحقة (57-61) موازنة عظمى بذكر صفات المؤمنين الحقيقيين الذين هم أهل المسارعة في الخيرات حقاً وصدقاً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإضراب الإبطالي بـ «بَل»: قطع دابر التوهم ورده بأقوى عبارة وأوجزها.
• التعبير بنفي الشعور {لَّا يَشْعُرُونَ} بدلاً من «لا يعلمون»: تصوير لحرمانهم من أدنى درجات الحصافة واليقظة الفطرية؛ فهم كفاقدي الإحساس الذين يمشون إلى حتفهم بابتهاج وغفلة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف من مكر الاستدراج: المؤمن لا يغتر بعافيته وسعة رزقه، بل يزداد إخباتاً وتواضعاً ووجلاً؛ خشية أن يكون ذلك استدراجاً وحرماناً من الباقيات الصالحات.
• البصيرة الإيمانية: نعمة الفقه عن الله وإدراك حقائق السنن الإلهية أعظم من كنوز الأرض قاطبة؛ فمن أوتي الشعور الحي فقد أوتي الحكمة.