نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ ۚ بَل لَّا يَشْعُرُونَ
نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ ۚ بَل لَّا يَشْعُرُونَ
ليس الأمر كذلك، بل ما أعطوه استدراج لهم إلى المعاصي وهم لا يشعرون بذلك، فهم كالبهائم لا يتأملون.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة من المقطع الاول وتمتد من الاية (٢٣) الي نهاية الاية (٥٦) وهذه هي: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون (٢٣) فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل.».
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: إلى أجلٍ سيأتِيهم عندَ مجيئه عذابي. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ، أَيْ: نجعل لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ وَنُقَدِّمُهَا ثَوَابًا لِأَعْمَالِهِمْ لِمَرْضَاتِنَا عَنْهُمْ، بَلْ لَا يَشْعُرُونَ، أَنَّ ذَلِكَ اسْتِدْرَاجٌ لَهُمْ.»
«نُسَارِعُ.»: من المسارعة وهي المبادرة والتعجيل في إيصال الشيء، وسارع يسارع مسارعة.
«الشُّعُور.»: إدراك الشيء بحاسة خفية، وأصله من الشَّعْر لدقته، ونفي الشعور أبلغ من نفي العلم؛ لأنه نفي لأدنى مراتب الإحساس والتفطن.
«نُسَارِعُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن (وقرئ بالياء «يُسارَعُ.» بالبناء للمجهول)، وجملة «نسارع.» في محل رفع خبر «أنّ.» في الآية السابقة، والمصدر المؤول من أنّ ومعموليها سد مسد مفعولي «يحسبون.».
«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بنسارع.
«فِي الْخَيْرَاتِ.»: جار ومجرور متعلق بنسارع أيضاً.
«بَل.»: حرف إضراب إبطالي وعطف.
«لَّا يَشْعُرُونَ.»: «لا.» نافية، «يشعرون.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، وجملة الإضراب مستأنفة لتقرير الحقيقة ونفي حسهم وفطنتهم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به اول «مريم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُسَارَعَةُ: التَّعْجِيلُ، وَهِيَ هُنَا مُسْتَعَارَةٌ لِتَوَخِّي الْمَرْغُوبِ وَالْحِرْصِ عَلَى تَحْصِيلِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٧٥): «وَالْخَيْرَاتُ: جَمْعُ خَيْرٍ بِالْأَلِفِ وَالتَّاءِ، وَهُوَ من الْمَجْمُوع النَّادِرَةِ مِثْلَ سُرَادِقَاتٍ.»
التحرير والتنوير١٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإضراب الإبطالي بـ «بَل.»: قطع دابر التوهم ورده بأقوى عبارة وأوجزها.
التعبير بنفي الشعور {لَّا يَشْعُرُونَ} بدلاً من «لا يعلمون.»: تصوير لحرمانهم من أدنى درجات الحصافة واليقظة الفطرية؛ فهم كفاقدي الإحساس الذين يمشون إلى حتفهم بابتهاج وغفلة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ﴿نسارع لهم في الخيرات﴾ والعائد من خبران الي اسمها محذوف اي نسارع لهم به والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ومعالجة بالثواب جزاء علي حسن صنيعهم وهذه الاية حجة علي المعتزلة في مسالة الاصلح لانهم يقولون ان الله لا فعل باحد من الخلق الا ما هو اصلح له في الدين وقد اخبر ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ، بَلْ لا يَشْعُرُونَ. والهمزة في قوله أَيَحْسَبُونَ للاستفهام الإنكارى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢): «ولا يحسون به لانطماس بصائرهم ولاستيلاء الجهل والغرور على نفوسهم. فقوله- سبحانه- بَلْ لا يَشْعُرُونَ إضراب انتقالي عن الحسبان المذكور وهو معطوف على مقدر ينسحب إليه الكلام. أى: ما فعلنا ذلك معهم لإكرامنا إياهم كما يظنون، بل فعلنا ما فعلنا استدراجا لهم، ولكنهم لا شعور لهم ولا إحساس، وما هم إلا كالأنعام بل هم أضل.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل﴾ الاية، وتكلمنا هناك علي لفظ (ذرهم). • قوله تعالي: ﴿ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ﴾ قد اوضحنا الكلام علي الايات الموضحة لهاتين الايتين في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ولئن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا ﴾ فاغني ذلك عن اعادته هنا.»
«اي يسترها حتي حين اي الي زمان موتهم او الي ان نامرك بالقتال يعني لا تحزن علي تفرقهم وكفرهم فانا ناخذهم اما بالعذاب من عندنا او بايديكم. ايحسبون اي الذين يفرحون بما لديهم من الضلال ولا يتبعون الرسل ويكذبونهم انما نمدهم به اي ما نعطيهم ونجعلها مددا لهم من مال وبنين بيان لما.»