حَتَّىٰ إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ
حَتَّىٰ إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِم بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ
ظلوا على إعراضهم حتى إذا نزل بهم عذاب شديد في الدنيا كالجوع أو القتل، صاروا متحيرين آيسين من كل خير.
«الإِبْلَاس.»: اليأس التام من الفرج، والسكوت مع الحيرة والوجوم، وأَبْلَسَ يُبْلِسُ إِبْلَاساً، ومنه اشتُق «إبليس.» ليأسه من رحمة الله وطرده منها.
«بَابًا.»: استعارة لمصدر العذاب ومدخله المحيط الذي لا فرار منه.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وابتداء.
«إِذَا.»: ظرف زمان متضمن معنى الشرط.
«فَتَحْنَا.»: فعل ماض وفاعله، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا.
«عَلَيْهِم.»: جار ومجرور متعلق بـ«فتحنا.».
«بَابًا.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
«ذَا.»: نعت لـ«باباً.» منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، وهو مضاف.
«عَذَابٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«شَدِيدٍ.»: نعت لعذاب مجرور بالكسرة.
«إِذَا.»: الفجائية رابطة لجواب الشرط.
«هُمْ.»: ضمير منفصل مبتدأ.
«فِيهِ.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «مبلسون.».
«مُبْلِسُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية جواب إذا الشرطية.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: قوله تعالي: «ولو رحمناهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة «بذكرهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أو محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رئي فيهم لين مقادة وهم كذلك، حتى إذا عذبوا بنار جهنم فحينئذ يبلسون، كقوله وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ، لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شُبِّهَتْ هَيْئَةُ إِصَابَتِهِمْ بِالْعَذَابِ بَعْدَ أَنْ كَانُوا فِي سَلَامَةٍ وَعَافِيَةٍ بِهَيْئَةِ نَاسٍ فِي بَيْتٍ مُغْلَقٍ عَلَيْهِمْ فَفُتِحَ عَلَيْهِمْ بَابُ الْبَيْتِ مِنْ عَدُوٍّ مَكْرُوهٍ، أَوْ تَقُولُ: شُبِّهَتْ هَيْئَةُ تَسْلِيطِ الْعَذَابِ عَلَيْهِمْ بِهَيْئَةِ فَتْحِ بَابٍ اخْتُزِنَ فِيهِ الْعَذَابُ فَلَمَّا فُتِحَ الْبَابُ انْهَالَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالُوا: أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ) الجملة بدل من الجملة قبلها أي مستأنفة، والهمزة للاستفهام الاستبعادي وإذا ظرف مستقبل متضمن معنى الشرط وجملة متنا في محل جر باضافة إذا إليها وكنا عطف على متنا وكان واسمها وترابا خبرها وعظاما عطف على ترابا والهمزة للاستفهام الاستبعادي أيضا وان واسمها واللام المزحلقة ومبعوثون خبرها.»
استخدام «إذا.» الفجائية لتصوير هول الصدمة التي تخرس ألسنتهم وتقطع آمالهم بغتة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد﴾ هو عذاب الاخرة كما ينبئ عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرئ فتحنا بالتشديد ﴿اذا هم فيه مبلسون﴾ اي متحيرون ايسون من كل خير اي محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رؤي منهم لين مقادة وتوجه الي الاسلام قط واما ما اظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة له تعالي والتضرع اليه تعالي في.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد فشلت معهم كل المحاولات، فما اجدت معهم الرحمة واستمروا علي غلوائهم، وما اجدي معهم العذاب وما استكانوا بعد ان اخذهم الله به، اذن: لم يبق لهم حجة ولا امل في النجاة، ففتح الله.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد﴾ هو عذاب الاخرة كما ينبئ عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرئ فتحنا بالتشديد ﴿اذا هم فيه مبلسون﴾ اي متحيرون ايسون من كل خير اي محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رؤي منهم لين مقادة وتوجه الي الاسلام قط واما ما اظهره ابو سفيان فليس من الاستكانة له تعالي والتضرع اليه تعالي في شيء وانما هو نوع خنوع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: أبلس فلان إبلاسا، إذا سكت في حيرة ويأس من الخلاص مما هو فيه من عذاب وبلاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٥): «يقصد به ابتداء الكلام، وإذا الأولى شرطية، والثانية وهي قوله إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ رابطة للجواب. أى: هم مستمرون على جحودهم وعنادهم، حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد، من أبواب عذاب الآخرة المعد لهم إذا هم فيه مبلسون، أى: ساكتون من شدة الحيرة، وآيسون من كل نجاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٥): «يقال: أبلس فلان إبلاسا، إذا سكت في حيرة ويأس من الخلاص مما هو فيه من عذاب وبلاء. وقريب من هذه الآيات في المعنى قوله- تعالى-: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ، وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ»
التفسير الوسيط١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالسيف والابناء بالجوع فادع الله يكشف عنا هذا القحط فدعي فكشف عنهم فانزل الله تعالي هذه الاية وهذه القصة تدل علي ان الله تعالي كشف عنهم عذاب الجوع بدعاء النبي ﷺ فما وجه التوفيق قلت الاية انما دلت علي نفي المرحمة وكشف العذاب في الزمان الماضي لعلمه تعالي بلجاجهم عند الكشف ايضا ولا تدل علي انه لا يكشف عنهم في المستقبل.»
«وَهَاهُنَا سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: مَا وَزْنُ اسْتَكَانَ؟ الْجَوَابُ: اسْتَفْعَلَ من السكون أَيِ انْتَقَلَ مِنْ كَوْنٍ إِلَى كَوْنٍ، كَمَا قِيلَ اسْتَحَالَ إِذَا انْتَقَلَ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ افْتَعَلَ مِنَ السُّكُونِ أُشْبِعَتْ فَتْحَةُ عَيْنِهِ.»