أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ
أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ
أيظن هؤلاء الكافرون أن ما يعطيهم الله في الدنيا من المال والأولاد يدل على رضاه عنهم؟
وأخرج الإمام أحمد في «المسند.». (رقم 3672) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلَاقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ، وَلَا يُعْطِي الدِّينَ إِلَّا لِمَنْ أَحَبَّ.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وغير ذلك، ووضعوا كتابا من عند انفسهم فذرهم في غمرتهم الضمير لقريش، والغمرة الجهل والضلال، واصلها من غمرة الماء حتي حين هنا يوم بدر او يوم موتهم. ايحسبون الاية: رد عليهم فيما ظنوا من ان اموالهم واولادهم خير لهم وانهم سبب لرضا الله عنهم نسارع لهم هذا خبر ان، والضمير الرابط محذوف تقديره نسارع به بل لا يشعرون اي لا يشعرون ان ذلك استدراج لهم، ففيه معني التهديد.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اختاروه لأنفُسِهم من الدين والكتبِ - فَرِحون، مُعْجَبون به، لا يَروْنَ أَن الحقَّ سواه.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: أَيَحْسَبُونَ، يعني: أيظنون وهم أهل الفرق، أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ يعني: أن الذي نزيدهم به مِنْ مالٍ وَبَنِينَ في الدنيا. نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ، يعني: هو خير لهم في الآخرة؟ قرأ بعضهم يُسَارَعُ بالياء ونصب الراء على معنى فعل ما لم يسم فاعله، وقراءة العامة نُسارِعُ بالنون وكسر الراء، يعني: يظنون أنا نسارع لهم. في الخيرات، بزيادة المال والولد، بل هو استدراج لهم.»
«الحسبان.»: الظن والتقدير الباطل غير المطابق للواقع، وحسب يحسب حسباناً.
«الإمداد.»: الزيادة والإعطاء وقتاً بعد وقت، ومَدَّ وأَمَدَّ؛ وغلب الإمداد في الخير والمكروه الممتد كقوله تعالى: {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}.
«أَيَحْسَبُونَ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، «يحسبون.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«أَنَّمَا.»: «أنّ.» حرف توكيد ونصب، و«ما.» اسم موصول مبني في محل نصب اسمها (أو هي كافة مهملة إن جُعلت نمد مفسرة، والأول هو مذهب الجمهور وسيبويه).
«نُمِدُّهُم.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء ضمير متصل مفعول به والميم للجمع.
«بِهِ.»: جار ومجرور متعلق بنمدهم وهو العائد على اسم الموصول.
«مِن مَّالٍ.»: جار ومجرور لبيان الموصول «ما.» متعلق بمحذوف حال.
«وَبَنِينَ.»: معطوف على مال مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وخبر «أنّ.» سيأتي في الآية اللاحقة {نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ}.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مفعول به اول «مريم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَيَحْسَبُونَ إِنْكَارِيٌّ وَتَوْبِيخٌ عَلَى هَذَا الْحُسْبَانِ سَوَاءٌ كَانَ هَذَا الْحُسْبَانُ حَاصِلًا لِجَمِيعِ الْمُشْرِكِينَ أَمْ غَيْرُ حَاصِلٍ لِبَعْضٍ، لِأَنَّ حَالَهُمْ حَالُ مَنْ هُوَ مَظِنَّةُ هَذَا الْحُسْبَانِ فَيُنْكَرُ عَلَيْهِ هَذَا الْحُسْبَانُ لِإِزَالَتِهِ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ لِدَفْعِ حُصُولِهِ فِيهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٧٥): «وَمُتَعَلِّقُ نُسارِعُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: نُسَارِعُ لَهُمْ بِهِ، أَيْ بِمَا نَمُدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المعين قولان: أحدهما: أنّه مفعول، لأنه لظهوره مدرك بالعين من عانه: إذا أدركه بعينه. وقال الفراء والزجاج: إن شِئْتَ جعلته (فَعِيلاً) من المَاعون، ويكون أصله من المَعْن والمَاعون فاعُول منه. قال أبو علي: والمعين: السهل الذي ينقاد ولا يتعاصى، والماعون ما سهل على معطيه. قالوا: وسبب الإيواء أنها فرّت بابنها عيسى إلى الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة سنة، وإنما ذهب بها ابن عمها يوسف، ثم رجعت إلى أهلها بعدما مات ملكهم.»
التحرير والتنوير١٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم. . ﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «رخصة الشريعة- مما كان حلالا في وقتهم، مطلقا ماذونا لهم فيه. وكذلك اعمالهم الصالحة ما كان موافقا لامر الله في زمانهم بفنون طاعاتهم في افعالهم وعقائدهم واحوالهم. قوله جل ذكره: وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون معبودكم واحد، ونبيكم واحد، وشرعكم واحد فانتم في الاصول شرع سواء، فلا تسلكوا ثنيات الطرق فتطيحوا في اودية الضلالة. وعليكم باتباع سلفكم، واحذروا موافقة ابتداع خلفكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تأخذ السورة الكريمة بعد ذلك في السخرية منهم لغفلتهم عن هذا المصير المحتوم، الذي سيفاجئهم بما لا يتوقعون. فيقول: أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا الذي نعاه تعالى على تلك الأمم قد وقعت فيه أمة الإسلام فاختلفوا في دينهم مذاهب وطرقاً عديدة، وياللأسف وقد حلت بهم المحن ونزل بهم البلاء نتيجة ذلك الخلاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٢): «أى: أيظن هؤلاء الجاهلون. أن ما نعطيهم إياه من مال وبنين، هو من باب المسارعة منا في إمدادهم بالخيرات لرضانا عنهم وإكرامنا لهم؟ كلا: ما فعلنا معهم ذلك لتكريمهم، وإنما فعلنا ذلك معهم لاستدراجهم وامتحانهم، ولكنهم لا يشعرون بذلك.»
التفسير الوسيط١٠/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من استدراج النعم: إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو مقيم على معاصيه فاعلم أن ذلك استدراج منه؛ فالواجب على العبد أن يقابل النعمة بالخوف والشكر، لا بالبطر والغرور.
تصحيح المفاهيم القيمية: القيمة الحقيقية للعبد في قلبه وعمله لا في حسابه البنكي ولا في عدد أبنائه وأعوانه؛ {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايحسبون انما نمدهم به من مال﴾ اي: نعطيهم من مال ﴿وبنين نسارع لهم في الخيرات﴾ اي: ليس لذلك نمدهم بالمال والبنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي يسترها حتي حين (٥٤) اي الي زمان موتهم او الي ان نامرك بالقتال يعني لا تحزن علي تفرقهم وكفرهم فانا ناخذهم اما بالعذاب من عندنا او بايديكم. ايحسبون اي الذين يفرحون بما لديهم من الضلال ولا يتبعون الرسل ويكذبونهم انما نمدهم به اي ما نعطيهم ونجعلها مددا لهم من مال وبنين (٥٥) بيان لما.»