المؤمنون · الآية ٥٥ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى الطبري (ج 19 / ص 61)مصدر غير محدد١٩/٦١ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية: أيظن هؤلاء المشركون المغترون بدنياهم أن ما نعطيهم ونجود به عليهم في هذه العاجلة من وفرة الأموال وكثرة الأولاد هو لكرامتهم علينا ومحبتنا لهم ورضانا عن مسلكهم؟ وبيّن ابن كثير (ج 5 / ص 480)مصدر غير محدد٥/٤٨٠ أن هذا استفهام إنكاري توبيخي يقرع قلوب من قاسوا رضاء الله بالحظوظ الدنيوية؛ وقال: أيظن هؤلاء المغرورون أن إعطاءنا إياهم الأموال والأولاد لكرامتهم علينا وخيريتهم عندنا؟ كلا، بل هو استدراج وإملاء؛ كما قال تعالى: {فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}. وأخرج الإمام أحمد في «المسند» (رقم 3672)مسند الإمام أحمدأحمد بن حنبلحديث رقم ٣٦٧٢ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَخْلَاقَكُمْ كَمَا قَسَمَ بَيْنَكُمْ أَرْزَاقَكُمْ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُعْطِي الدُّنْيَا مَنْ يُحِبُّ وَمَنْ لَا يُحِبُّ، وَلَا يُعْطِي الدِّينَ إِلَّا لِمَنْ أَحَبَّ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الحسبان»: الظن والتقدير الباطل غير المطابق للواقع، وحسب يحسب حسباناً.
• «الإمداد»: الزيادة والإعطاء وقتاً بعد وقت، ومَدَّ وأَمَدَّ؛ وغلب الإمداد في الخير والمكروه الممتد كقوله تعالى: {وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ}.

1. الإعراب والتركيب:
   • «أَيَحْسَبُونَ»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، «يحسبون»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
   • «أَنَّمَا»: «أنّ» حرف توكيد ونصب، و«ما» اسم موصول مبني في محل نصب اسمها (أو هي كافة مهملة إن جُعلت نمد مفسرة، والأول هو مذهب الجمهور وسيبويه).
   • «نُمِدُّهُم»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء ضمير متصل مفعول به والميم للجمع.
   • «بِهِ»: جار ومجرور متعلق بنمدهم وهو العائد على اسم الموصول.
   • «مِن مَّالٍ»: جار ومجرور لبيان الموصول «ما» متعلق بمحذوف حال.
   • «وَبَنِينَ»: معطوف على مال مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وخبر «أنّ» سيأتي في الآية اللاحقة {نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ}.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تفكيك فلسفة الغرور والاستدراج: بعد أن وصفهم بأنهم في غمرة جهلهم وسكرة فرحهم الحزبي، كشف في هذه الآية والآية التي تليها عن الشبهة النفسية العميقة التي جعلتهم يثبتون على غمرتهم، وهي ظنهم أن العطاء المادي دليل على الرضا الإلهي.
• الترابط الوثيق والتكامل التركيبي بين الآيتين (55 و56)؛ حيث لا يتم الإعراب والمعنى التام إلا بهما معاً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام الإنكاري المقرون بالحسبان: {أَيَحْسَبُونَ} يسقط هذا التقدير ويجعله ضرباً من الوهم السخيف الذي ينبغي أن يترفع عنه العقلاء.
• التنكير في {مَالٍ}: لإفادة الشمول والكثرة لأصناف الأموال والمكاسب الدنيوية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من استدراج النعم: إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا وهو مقيم على معاصيه فاعلم أن ذلك استدراج منه؛ فالواجب على العبد أن يقابل النعمة بالخوف والشكر، لا بالبطر والغرور.
• تصحيح المفاهيم القيمية: القيمة الحقيقية للعبد في قلبه وعمله لا في حسابه البنكي ولا في عدد أبنائه وأعوانه؛ {وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}.