بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ذكر الإمام الطبري (ج 19 / ص 37)مصدر غير محدد١٩/٣٧ عن قتادة أن كبراء القوم قالوا لأتباعهم بعد تزييف دعوته: ما هذا الذي يدعوكم إلا رجل عادي اختلق على الله كذباً بدعوى الرسالة والبعث، وما نحن بمصدقين لما جاء به ولا منقادين لأمره. وأوضح ابن كثير (ج 5 / ص 474)مصدر غير محدد٥/٤٧٤ أنهم رموا نبي الله بالفرية والكذب وهم يعلمون صدقه وأمانته؛ حسداً منهم واستكباراً عن الانقياد للحق، وإمعاناً في تنفير الناس عنه بشتى التهم الباطلة. وبيّن الألوسي في «روح المعاني» أن قولهم {افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} فيه غاية الوقاحة والمكابرة؛ إذ نسبوا الكذب لمن برأه الله وعصمه، بينما هم الكاذبون المفترون على الله بعبادة غيره.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«افْتَرَىٰ»: من الفَرْي وهو القَطْع، وافتراء الكذب اختلاقه وتوليده من غير أصل ولا برهان، وهو أشنع أنواع الكذب.

الإعراب والتركيب:
- «إِنْ»: نافية.
- «هُوَ»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ يعود على النبي.
- «إِلَّا»: أداة حصر وإلغاء.
- «رَجُلٌ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
- «افْتَرَىٰ»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
- «عَلَى اللَّهِ»: جار ومجرور متعلق بـ«افترى».
- «كَذِبًا»: مفعول به لـ«افترى» أو مفعول مطلق مبين لنوعه منصوب بالفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ«رجل».
- «وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ»: الواو عاطفة، «ما» نافية تعمل عمل ليس، «نحن» اسمها، «له» جار ومجرور متعلق بمؤمنين، والباء زائدة للتوكيد في الخبر، «مؤمنين»: مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ما.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
هذا النص هو الخلاصة التي أراد كبراء الكفر الوصول إليها بعد سلسلة مقدماتهم الباطلة:
- المقدمة الأولى: بشريته العادية (الآية 33).
- المقدمة الثانية: خسران من يطيعه (الآية 34).
- المقدمة الثالثة: استحالة ما يعدهم به من البعث (الآيات 35-37).
- النتيجة الحتمية عندهم: رميه بالكذب والافتراء والجزم بعدم الإيمان به قطراً (الآية 38).

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة اتهام الأنبياء بافتراء الكذب:
- من أبده بدائه العقول أن الكذاب لا يدوم كذبه ولا يتسق نظامه، ولا تظهر على يديه المعجزات القاطعة والتأييد الإلهي المستمر، ولا يأتي بأكمل الشرائع وأطهر الأخلاق.

الرسول لم يكن له مصلحة دنيوية يرتجيها؛ لم يطلب مالاً ولا ملكاً، بل أوذي وعودي؛ فالعقل يقطع بصدقه واستحالة كذبه، ولا يرميه بالكذب إلا جاحد وقح مقهور الحجة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التنكير في قوله {رَجُلٌ}: تنكير يقصد به التحقير والحط من الشأن؛ أي مجرد إنسان عادي لا مزية له تدعو لاتّباعه.
أسلوب الحصر {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ}: لتوكيد مزاعمهم وتجريده من صفة النبوة والاصطفاء.
تقديم الجار والمجرور {لَهُ}: في قوله {وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ} لمزيد العناية بنفي التصديق الخاص به رداً وتكذيباً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصبر على بهتان الخصوم: شأن أهل الحق في كل عصر أن يرميهم المبطلون بالأكاذيب وافتراء الضلالات؛ فعلى الداعية أن يتأسى بالأنبياء ولا يوهنه كيد المفترين.
حقيقة الإيمان: الإيمان إذعان وتسليم للحق برهاناً وسلوكاً، والقلوب المريضة بالكبر تستعصي على البينات الواضحة مهما بدت ناصعة.