إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ
إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ
وقالوا إنه رجل كذب على الله فيما ادعاه من الرسالة وفيما يعدنا به من البعث، ولن نصدقه أبدًا.
وبيّن الألوسي في «روح المعاني.» أن قولهم {افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} فيه غاية الوقاحة والمكابرة؛ إذ نسبوا الكذب لمن برأه الله وعصمه، بينما هم الكاذبون المفترون على الله بعبادة غيره.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٨] ﴿ان هو﴾ [المؤمنون: ٣٨] يعني الرسول، ﴿الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمؤمنين﴾ [المؤمنون: ٣٨] بمصدقين بالبعث بعد الموت. [٣٩، ٤٠] ﴿قال رب انصرني بما كذبون﴾ [المؤمنون: ٣٩] ﴿قال عما قليل﴾ [المؤمنون: ٤٠] اي: عن قليل و (ما) صلة.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين ﴾. يقول تعالي ذكره: قالوا: ما صالح الا رجل اختلق علي الله كذبا في قوله: ما لكم من اله [غير الله] (¬١). وفي وعده اياكم ﴿انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون﴾.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قوله ايعدكم استفهام بمعني التوقيف علي جهة الاستبعاد وبمعني الهزء بهذا الوعد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ. قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ) تَقَدَّمَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٥): «يقولُ تعالى ذِكرُه: قالوا: ما صالحٌ إلَّا رجلٌ اختَلقَ على اللهِ كذبًا في قولِه: ما لكم من إلهٍ [غيرُ اللهِ] (¬١).»
جامع البيان١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
«افْتَرَىٰ.»: من الفَرْي وهو القَطْع، وافتراء الكذب اختلاقه وتوليده من غير أصل ولا برهان، وهو أشنع أنواع الكذب.
«إِنْ.»: نافية.
«هُوَ.»: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ يعود على النبي.
«إِلَّا.»: أداة حصر وإلغاء.
«رَجُلٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«افْتَرَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
«عَلَى اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ«افترى.».
«كَذِبًا.»: مفعول به لـ«افترى.» أو مفعول مطلق مبين لنوعه منصوب بالفتحة، والجملة الفعلية في محل رفع نعت لـ«رجل.».
«وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ.»: الواو عاطفة، «ما.» نافية تعمل عمل ليس، «نحن.» اسمها، «له.» جار ومجرور متعلق بمؤمنين، والباء زائدة للتوكيد في الخبر، «مؤمنين.»: مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ما.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَقَّبُوهُ بِالْعَطْفِ فِي قَوْلِهِ: وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ أَيْ لَا نَحْيَا حَيَاةً بَعْدَ الْمَوْتِ. وَهُوَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ نَمُوتُ وَنَحْيا بِاعْتِبَارِ اشْتِمَالِهَا عَلَى إِثْبَاتِ حَيَاةٍ عَاجِلَةٍ وَمَوْتٍ، فَإِنَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى الْأَمْرَيْنِ مُفِيدٌ لِلِانْحِصَارِ فِي الْمَقَامِ الْخِطَابِيِّ مَعَ قَرِينَةِ قَوْلِهِ: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مفعول به، والواو حرف عطف وما نافية حجازية ونحن اسمها وله متعلقان بمؤمنين ومؤمنين محله القريب مجرور بالباء الزائدة ومحله البعيد خبر ما.»
التفسير الوسيط١٠/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر على بهتان الخصوم: شأن أهل الحق في كل عصر أن يرميهم المبطلون بالأكاذيب وافتراء الضلالات؛ فعلى الداعية أن يتأسى بالأنبياء ولا يوهنه كيد المفترين.
حقيقة الإيمان: الإيمان إذعان وتسليم للحق برهاناً وسلوكاً، والقلوب المريضة بالكبر تستعصي على البينات الواضحة مهما بدت ناصعة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: الرجل الذي اخبركم بمسالة البعث ﴿افتري علي الله كذبا. . ﴾ [المؤمنون: ٣٨] وعجيب منهم هذا القول، فهم يعرفون الله ويعترفون ﴿افتري علي الله. . ﴾ [المؤمنون: ٣٨] فكيف يكون الها دون ان يبلغكم رسالة علي لسان رسوله؟ والا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حفص بتنوين «كل.» ف «زوجين.» مفعول به واثنين تاكيد اي من كل نوع. وقرا الباقون بغير تنوين ف «اثنين.» مفعول به واهلك اي وادخل في الفلك اهل بيتك من زوجك واولادك. الا من سبق عليه القول منهم اي الوعد الازلي من الله تعالي بالاهلاك، وهو ولده كنعان وام كنعان فهي كافرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها ودنت منا اقيم الضمير مقام الحيوة الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير وشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها- فان نافية دخلت علي هي التي في معني الحيوة الدالة علي الجنس مثل لا التي لنفي الجنس نموت ونحيا يعني يموت بعضنا ويحيي بعضنا قال البغوي فيه تقديم وتاخير اي نحيي ونموت لانهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم