قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
يسألهم من بيده الملك التام لكل شيء، وهو يغيث ويحمي من يشاء، ولا يستطيع أحد أن يحمي أحداً من عذابه، إن كانوا يعلمون الجواب.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي قراءتهم: قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون: رب ذلك الله. فلا مؤنة في قراءة ذلك كذلك. واما الذين قرءوا ذلك في هذا وفي الذي يليه بغير الف، فانهم قالوا: معني قوله: ﴿قل من رب السماوات﴾: لمن السماوات (¬١)، لمن ملك ذلك؟ فجعل الجواب علي المعني، فقيل: (الله). لان المسالة عن ملك ذلك لمن هو.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٩٩): «لأن المسألةَ عن مُلكِ ذلك لمن هو. قالوا: وذلك نظيرُ قولِ قائلٍ لرجلٍ: من مولاك؟ فيجيبُ المجيبُ عن معنى ما سُئل (¬٢)، فيقولُ: أنا لفلانٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّهِ محمدٍ ﷺ: قلْ يا محمدُ: من بيدِه خزائن كلِّ شيءٍ؟»
جامع البيان١٧/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
«المَلَكُوت.»: من صيغ المبالغة في المُلْك، والتاء والواو للمبالغة كالجَبَرُوت والرَّحَمُوت، ومعناه: الملك الواسع العظيم التام المحيط بكل ذرة في الوجود.
«يُجِيرُ.»: من الإجارة، وهي الحماية والأمان والمنعة، وأَجَارَهُ يُجِيرُهُ إِجَارَةً إذا أمّنه وحماه ومنع من يطلبه بسوء.
«لَا يُجَارُ عَلَيْهِ.»: لا يُمنع منه، ولا يستطيع أحد أن يحمي أحداً من أمره وبأسه وقضائه.
«قُلْ.»: فعل أمر وفاعله مستتر.
«مَن.»: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ.
«بِيَدِهِ.»: الباء حرف جر، «يده.» اسم مجرور بالكسرة والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«مَلَكُوتُ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ «مَن.»، وجملة الاستفهام في محل نصب مقول القول.
«كُلِّ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
«شَيْءٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَهُوَ.»: الواو حالية أو عاطفة، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ.
«يُجِيرُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
«وَلَا.»: الواو عاطفة، «لا.» نافية.
«يُجَارُ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو أو المصدر المفهوم منه.
«عَلَيْهِ.»: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل أو متعلق بيجار، والجملة معطوفة.
«إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ.»: شرط وجوابه محذوف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَلَكُوتُ: الْمُلْكُ الْمُقْتَرِنُ بِالتَّصَرُّفِ فِي مُخْتَلَفِ الْأَنْوَاعِ وَالْعَوَالِمِ لِذَلِكَ جَاءَ بَعْدَهُ كُلِّ شَيْءٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١١١): «وَالْمَلَكُوتُ: مُبَالَغَةٌ فِي الْمُلْكِ بِضَمِّ الْمِيمِ. فَالْمَلَكُوتُ: الْمُلْكُ الْمُقْتَرِنُ بِالتَّصَرُّفِ فِي مُخْتَلَفِ الْأَنْوَاعِ وَالْعَوَالِمِ لِذَلِكَ جَاءَ بَعْدَهُ كُلِّ شَيْءٍ. وَالْيَدُ: الْقُدْرَةُ. وَمَعْنَى يُجِيرُ يُغِيثُ وَيَمْنَعُ مَنْ يَشَاءُ مِنَ الْأَذَى.»
التحرير والتنوير١٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما قررهم بالعالمين: العلوي والسفلي، امره بان يقررهم بما هو اعم منهما واعظم، فقال: ﴿قل من بيده﴾ اي خاصة ﴿ملكوت كل شيء﴾ اي من العالمين وغيرهما، والملكوت.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من بيده ملكوت كل شيء﴾ مما ذكر وما لم يذكر اي ملكه التام القاهر وقيل خزائنه ﴿وهو يجير﴾ اي يغيث غيره اذا شاء ﴿ولا يجار عليه﴾ اي ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد منه بالنصر عليه ﴿ان كنتم تعلمون﴾ اي شيئا ما او ذلك فاجيبوني علي ما سبق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «من جنود الله ومن صفات جلاله، فالمراد: اتقوا عذاب الله، واتقوا صفات القهر والجبروت بان تجعل بينك وبينها وقاية. ثم يقول الحق ﵎: ﴿قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير. . ﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون ﴿قل من بيده ملكوت كل شيء﴾ الملكوت الملك والواو والتاء للمبالغة فتنبئ عن عظم الملك ﴿وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون﴾ اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته منه ومنعته يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ولا يغيث احد منه احدا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالملكوت من الملك، وزيدت الواو والتاء للمبالغة في هذا الملك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كنتم عالمين بذلك فأخبرونى من خالقهم؟ فجواب الشرط محذوف لدلالة الاستفهام عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٩): «يقال: سحر فلان غيره، بمعنى خدعه، أو أتى عمل السحر. والمسحور هو الشخص المخدوع أو من تأثر بما عمل له من سحر. وبهذه الحجج الدامغة، أخرس الله- تعالى- ألسنة المنكرين للبعث، وأثبت لهم أنه- سبحانه- لا يعجزه شيء.»
التفسير الوسيط١٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
عقيدة الأمان النفسي المطلق: متى استقر في يقين المؤمن أن الله «يجير ولا يجار عليه.»، انخلع من قلبه الخوف من قوى الأرض جميعاً، وعلم أنه في حماية رب يملك ملكوت كل شيء.
التضرع إلى المجير الحق: لا ملجأ ولا منجا من الله إلا إليه؛ فإذا خاف العبد من ذنوبه وبأس ربه فر إليه بالتوبة والإنابة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «معني: ﴿بيده. . ﴾ [المؤمنون: ٨٨] تدل علي التمكن من الشيء، كما تقول: هذا الامر في يدي يعني في مكنتي وتصرفي، اقلبه كيف اشاء ﴿ملكوت كل شيء. . ﴾ [المؤمنون: ٨٨] مادة ملك منها ملك، ومنها ملك، ومنها ملكوت. الملك ما تملكه انت، حتي لو لم يكن عندك الا ثوب واحد فهو ملك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل من بيده ملكوت كل شيء﴾ اي: ملك كل شيء ﴿وهو يجير﴾ من يشاء، فيمنعه فلا يوصل اليه ﴿ولا يجار عليه﴾ اي: من اراد ان يعذبه لم يستطع احد منعه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وثالثها: قوله تعالى: {قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ}، اعلم أنه سبحانه لما ذكر الأرض أولاً والسماء ثانياً عمم الحكم هاهنا، فقال: {مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ}، ويدخل في الملكوت الملك والملك على سبيل المبالغة، وقوله: {وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ} يقال: أجرت فلاناً على فلان إذا أغثته منه ومنعته، يعني: وهو يغيث من يشاء ممن يشاء، ولا يغيث أحد منه أحداً. أما قوله تعالى: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} فالمعنى: أنى تُخدعون عن توحيده وطاعته، والخادع هو الشيطان والهوى»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم