المؤمنون · الآية ٣ · ص ٣٤٢ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • ينتقل القرآن الكريم من العبادة الصامتة في المحراب إلى سلوك المسلم في المجتمع وحفظ لسانه ووقته: {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ}؛ واللغو هو كل ساقط من القول والعمل الذي لا فائدة فيه ولا خير؛ فيشمل الشرك، والكذب، والغيبة، والنميمة، والشتم، والفحش، والهزل المبتذل، وسماع المحرمات، وكل ما لا نفع فيه في دين ولا دنيا؛ فالمؤمنون لا يخوضون فيه، بل يعرضون عنه ترفعاً ونزاهة وصيانة لأوقاتهم وألسنتهم.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 12)جامع البيانالطبري١٧/١٢: "عن ابن عباس رضي الله عنهما: اللغو: الباطل. وقال مجاهد والضحاك: اللغو: الشرك والمعاصي. وقال الحسن البصري: اللغو هو المعاصي كلها. وقال قتادة: هو ما لا يرضي الله من القول والفعل".
  • قال الإمام ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 451)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٥١: "أي عن الباطل، وهو يشمل الشرك كما قاله بعضهم، والمعاصي كما قاله آخرون، وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال؛ كما قال تعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}، والمؤمن لا يضيع وقته ونفسه في التوافه".
  • أخرج الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ» (حديث حسن).

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• اللغو: الساقط الذي لا يعتد به من الكلام؛ وأصله من لَغَا يَلْغُو لَغْواً، إذا تكلّم بما لا ينبغي أو بما لا فائدة فيه؛ وسُمي لغواً لأنه يُلغى ويُطرح ولا قيمة له.
• الإعراض: الصد والتولي والمباعدة، وأعرض عن الشيء: جعله في عُرْضٍ (أي جانب) وولاه ظهره وتركه احتقاراً له وتنزهاً عنه.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {وَالَّذِينَ}: الواو حرف عطف نسق، "الذين": اسم موصول مبني على الفتح معطوف على الموصول السابق في محل رفع.
  • {هُمْ}: ضمير منفصل مبتدأ.
  • {عَنِ اللَّغْوِ}: جار ومجرور متعلقان بـ "معرضون"، وقُدّم الجار والمجرور للاهتمام.
  • {مُعْرِضُونَ}: خبر المبتدأ "هم" مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة صلة الموصول لا محل لها.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسب مع ما قبله وما بعده:

• لما ذكر الصلاة المشتملة على أزكى الأذكار وأشرف الأقوال في الآية السابقة، ناسب أن يعقب بذكر تنزيه اللسان والجوارح عن أضداد ذلك وهو "اللغو"؛ فالقلب الذي ذاق حلاوة مناجاة الله والخشوع في صلاته يستقذر النزول إلى مستنقع الهراء والباطل، ثم ثنّى بـ "الزكاة" التي هي تطهير للمال والنفس، فكان الترتيب جامعاً لتطهير القلب (بالخشوع)، وتطهير اللسان والوقت (بالإعراض عن اللغو)، وتطهير المال والبدن (بالزكاة).

• دفع شبهة: هل يدخل الترويح المباح والمزاح الصادق في اللغو المذموم؟
  • الجواب:
    1. الترويح المباح والمزاح الصادق اللطيف الذي يُقصد به تطييب الخواطر وتجديد النشاط لطاعة الله ليس من اللغو المذموم؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقاً.
    2. اللغو المذموم هو الباطل المحرم، أو الفضول الزائد الذي يستغرق الأوقات ويصد عن الواجبات ويسقط هيبة العبد ومروءته.
    3. المؤمن صاحب رسالة وقته أنفس من أن يُهدَر في مجالس الغيبة والمهاترات ومتابعة التفاهات.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التعبير بـ {مُعْرِضُونَ}:

• عبر باسم الفاعل الدال على التلبس الدائم بوصف الإعراض؛ واستعمال حرف "عن" يفيد المجاوزة والترفّع؛ أي إنهم إذا حضر اللغو لم يشاركوا فيه، بل أعرضوا بوجوههم وقلوبهم استنكافاً عنه وكرامة لأنفسهم.
• البعد التدبري:
  • الإعراض عن اللغو حماية للطاقة الروحية؛ فاللغو يفسد القلب، ويقسي الفؤاد، ويسلب لذة الصلاة والقرآن؛ فمن أراد خشوعاً في صلاته فليحكم سد بابه عن اللغو في خلوته وجلوته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * صيانة المجالس ووسائل التواصل المعاصرة:

• الآية ميزان دقيق في عصرنا لحماية المسلم من مستنقعات وسائل التواصل الاجتماعي التي تغص باللغو والسفاهة؛ فالمؤمن الحق يُعرِض عن تتبع التوافه والرد على المهاترات الفارغة.
• استثمار الوقت في المعالي:
  • عمر المسلم هو رأس ماله الحقيقي، وكل ثانية تمضي لا تعود؛ فمن علامة التوفيق استثمار الأنفاس في العلم، والذكر، والعمل الصالح، ونفع الناس.