المؤمنون · الآية ٥١ · ص ٣٤٥ · جزء ١٨

روى الإمام مسلم في «صحيحه» (رقم 1015)مصدر غير محددحديث رقم ١٠١٥ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}، وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟». وروى الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 56)جامع البيانالطبري١٩/٥٦ عن قتادة ومجاهد والضحاك أن «الطيبات» هي الرزق الحلال المباح الذي لا شبهة فيه ولا إثم؛ أمر الله به صفوة خلقه من الرسل، وقرن أكل الحلال بالعمل الصالح لبيان تلازمهما. وأوضح ابن كثير (ج 5 / ص 479)مصدر غير محدد٥/٤٧٩ أن الرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا يأكلون من كسب أيديهم الحلال؛ كما في الحديث الصحيح: «ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الطَّيِّبَات»: جمع طيّبة، والطيب في الرزق ما طاب شرعاً وطبعاً، وهو الحلال الخالص اللذيذ النقي من الخبائث والحرام والشبهات.
• «صَالِحًا»: العمل المطابق للشرع الخالص لوجه الله.

1. الإعراب والتركيب:
   • «يَا أَيُّهَا»: يا حرف نداء، أيّ: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، والهاء للتنبيه.
   • «الرُّسُلُ»: بدل أو نعت لـ«أيّ» مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «كُلُوا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
   • «مِنَ الطَّيِّبَاتِ»: جار ومجرور متعلق بـ«كلوا»، و«من» للتبعيض أو لبيان الجنس.
   • «وَاعْمَلُوا»: الواو عاطفة، «اعملوا» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
   • «صَالِحًا»: مفعول به لـ«اعملوا»، أو مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة؛ أي: عملاً صالحاً.
   • «إِنِّي»: إنّ حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
   • «بِمَا»: الباء حرف جر، «ما» اسم موصول أو مصدرية في محل جر.
   • «تَعْمَلُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
   • «عَلِيمٌ»: خبر «إنّ» مرفوع بالضمة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ«عليم».

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• هذا النداء الإلهي للرسل هو ميثاق النبوات الكلي؛ بعد أن ذكر استعراض قصصهم ومواقفهم مع أقوامهم، بيّن القاعدة المشتركة التي بُنيت عليها رسالاتهم: تزكية الأبدان بالغذاء الحلال الطيب، وتزكية الأرواح بالعمل الصالح الخالص.
• التناسب البديع بين تقديم أكل الطيبات على العمل الصالح؛ لأن طيب المطعم شرط أساسي لقبول العمل وطهارة القلب وسلامة الجوارح.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• الرد على مسالك الرهبانية والتشدد المحرم للمباحات:
  • تدحض الآية مسلك من يتقربون إلى الله بحرمان أنفسهم من الطيبات والزهد الجاهل؛ فالرسل سادات الزهاد أُمروا بالأكل من الطيبات؛ والزهد الحقيقي هو ترك الحرام والشبهات، لا تحريم ما أحل الله.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاقتران التعليلي والترتيبي: عطف {وَاعْمَلُوا صَالِحًا} على {كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ} إشارة بديعة إلى أن الغذاء الطيب يولد الطاقة الصالحة الداعية للخير، بينما يثمر الخبيث الخبث والكسل عن الطاعة.
• التذييل بالمراقبة {إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}: وعد للممتثلين بالثواب الجزيل، ووعيد لمن حاد عن هدي الطيبات والعمل الصالح.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• أثر لقمة الحلال في استجابة الدعاء: الحلال نور في القلب وسبب عظيم لإجابة الدعاء، وأكل الحرام مانع من قبول الطاعات وسم مهلك للروح.
• شرف العمل والكسب المشروع: الرسل قدوة البشرية في تحري الكسب الحلال والجمع بين عمارة الدنيا بالأعمال الشريفة وعمارة الآخرة بالصالحات.