يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ
نودي الرسل أن يأكلوا من المباحات الطيبة وأن يعملوا عملاً صالحاً موافقاً للشريعة، وأن الله عليم بأعمالهم فيجازيهم عليها.
روى الإمام مسلم في «صحيحه.». (رقم 1015) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ}، وَقَالَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ: يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟». وروى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد والضحاك أن «الطيبات.» هي الرزق الحلال المباح الذي لا شبهة فيه ولا إثم؛ أمر الله به صفوة خلقه من الرسل، وقرن أكل الحلال بالعمل الصالح لبيان تلازمهما. وأوضح ابن كثير أن الرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا يأكلون من كسب أيديهم الحلال؛ كما في الحديث الصحيح: «ما أكل أحد طعاماً قط خيراً من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿واعملوا صالحا﴾ [المؤمنون: ٥١] الصلاح هو الاستقامة علي ما توجبه الشريعة، ﴿اني بما تعملون عليم﴾ [المؤمنون: ٥١] [٥٢] ﴿وان هذه﴾ [المؤمنون: ٥٢] قرا اهل الكوفة وان بكسر الالف علي الابتداء وقرا الباقون بفتح الالف وخفف ابن عامر النون وجعل ان صلة مجازه وهذه ﴿امتكم﴾.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[يقولُ: اعمَلوا بما أمرَكم اللهُ به، وأطِيعوه في أمرِكم إياه ونهيِه لكم. وجمَع "الرسلَ" والخطابُ لواحدٍ، كما يقالُ] (¬١) في الكلام للرجلِ الواحدِ: أيها القومُ كُفُّوا عنَّا أذاكم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ويروى أن عيسى ﵇ كان يأكل من غزل أمه، وكان رزق النبيّ ﷺ من الغنيمة وأطيب الطيبات الغنائم. ثم قال تعالى: وَاعْمَلُوا صالِحاً يعني: خالصاً. إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ، يعني: قبل أن تعملوا.»
«الطَّيِّبَات.»: جمع طيّبة، والطيب في الرزق ما طاب شرعاً وطبعاً، وهو الحلال الخالص اللذيذ النقي من الخبائث والحرام والشبهات.
«صَالِحًا.»: العمل المطابق للشرع الخالص لوجه الله.
«يَا أَيُّهَا.»: يا حرف نداء، أيّ: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، والهاء للتنبيه.
«الرُّسُلُ.»: بدل أو نعت لـ«أيّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة.
«كُلُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
«مِنَ الطَّيِّبَاتِ.»: جار ومجرور متعلق بـ«كلوا.»، و«من.» للتبعيض أو لبيان الجنس.
«وَاعْمَلُوا.»: الواو عاطفة، «اعملوا.» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
«صَالِحًا.»: مفعول به لـ«اعملوا.»، أو مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة؛ أي: عملاً صالحاً.
«إِنِّي.»: إنّ حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
«بِمَا.»: الباء حرف جر، «ما.» اسم موصول أو مصدرية في محل جر.
«تَعْمَلُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
«عَلِيمٌ.»: خبر «إنّ.» مرفوع بالضمة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ«عليم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَحْكِيُّ هُنَا حُكِيَ بِالْمَعْنَى لِأَنَّ الْخِطَابَ الْمَذْكُورَ هُنَا لَمْ يَكُنْ مُوَجَّهًا لِلرُّسُلِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ بِضَرُورَةِ اخْتِلَافِ عُصُورِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٦٨): «وَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: كُلُوا لِلْإِبَاحَةِ، وَإِنْ كَانَ الْأَكْلُ أَمْرًا جِبِلِّيًّا لِلْبَشَرِ إِلَّا أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ هُنَا لَازِمُهُ وَهُوَ إِعْلَامُ الْمُكَذِّبِينَ بِأَنَّ الْأَكْلَ لَا يُنَافِي الرِّسَالَةَ وَأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَ الرُّسُلَ أَبَاحَ لَهُمُ الْأَكْلَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٦٨): «(٥١) يَتَعَيَّنُ تَقْدِيرُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ اكْتِفَاءً بِالْمَقُولِ، وَهُوَ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ، أَيْ قُلْنَا: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا. وَالْمَحْكِيُّ هُنَا حُكِيَ بِالْمَعْنَى لِأَنَّ الْخِطَابَ الْمَذْكُورَ هُنَا لَمْ يَكُنْ مُوَجَّهًا لِلرُّسُلِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ بِضَرُورَةِ اخْتِلَافِ عُصُورِهِمْ. فَالتَّقْدِيرُ: قُلْنَا لِكُلِّ رَسُولٍ مِمَّنْ مَضَى ذِكْرُهُمْ كُلْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلْ صَالِحًا إِنِّي بِمَا تعْمل عَلَيْهِم.»
التحرير والتنوير١٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فناسب ذلك ان يتكلم سبحانه عن المطعم: ﴿ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. . ﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقصود من الآية الكريمة: الإشارة إلى إيواء الله- تعالى- لهما، في مكان طيب، ينضر فيه الزرع، وتطيب فيه الثمار، ويسيل فيه الماء ويجدان خلال عيشهما به الأمان والراحة. ثم ختم- سبحانه- الحديث عن هؤلاء الأنبياء، بتوجيه خطاب إلى الرسل جميعا، أمرهم فيه بالأكل من الطيبات، وبالتزود من العمل الصالح، فقال- تعالى-: يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحاً، إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلموا صالحاً: أي بأداء الفرائض وكثير من النوافل. وإن هذا أمتكم: أي ملتكم الإسلامية. فاتقون: أي بامتثال أمري واجتناب نهيي. فتقطعوا أمرهم: أي اختلفوا في دينهم فأصبحوا طوائف هذه يهودية وتلك نصرانية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ تحذير من مخالفة ما أمر به- تعالى-. أى: إنى: بما تعملون- أيها الرسل وأيها الناس- عليم فأجازيكم على هذا العمل بما تستحقون.»
أثر لقمة الحلال في استجابة الدعاء: الحلال نور في القلب وسبب عظيم لإجابة الدعاء، وأكل الحرام مانع من قبول الطاعات وسم مهلك للروح.
شرف العمل والكسب المشروع: الرسل قدوة البشرية في تحري الكسب الحلال والجمع بين عمارة الدنيا بالأعمال الشريفة وعمارة الآخرة بالصالحات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من ذراتك من الحرام؛ لان ذرة الحرام هذه تظل تشاغبك وتلح عليك كي توقعك في اصلها. وقد قال رسول الله ﷺ : «ايها الناس، ان الله طيب لا يقبل الا طيبا، وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال: ﴿ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم﴾.»--- [حديث صحيح]
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وزروع فان ساكنيها يستقرون فيها لاجلها قال الراغب قر في المكان يقر قرارا اذ اثبت ثبوتا خامدا واصله من القر وهو البرد لاجل ان البرد يقتضي السكون والحر يقتضي الحركة ومعين وماء معين ظاهر جار فعيل من معن الماء اذا جري وقيل من العين والميم زائدة ويسمي الماء الجاري معينا لظهوره وكونه مدركا بالعيون وصف ماء تلك الربوة بذلك.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد انقضاء زمن موسي الكليم وانقراض اعدائه قد جعلنا ابن مريم عيسي ﵇ وامه رضي الله عنها اي كل واحد منهما اية دالة علي كمال قدرتنا وبدائع حكمتنا وغرائب صنعتنا بان جعلنا لعيسي ﵇ من الخوارق والمعجزات ما لا يخفي ولمريم ايضا من الكرامات والارهاصات الخارقة للعادات منها الحمل بلا مساس زوج وسقوط التمرة من النخلة اليابسة لاجلها سيما في اوان الشتاء وحضور انواع الاطعمة والفواكه عندها حال كونها في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ سبحانه كما قال للمرسلين يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ فقال للمؤمنين: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ مَا رَزَقْناكُمْ، وَاعْلَمْ أَنَّ تَقْدِيمَ قَوْلِهِ: كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ عَلَى قَوْلِهِ: وَاعْمَلُوا صالِحاً كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الْعَمَلَ الصَّالِحَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مَسْبُوقًا بِأَكْلِ الْحَلَالِ، فَأَمَّا قَوْلُهُ: إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ فَهُوَ تَحْذِيرٌ مِنْ مُخَالَفَةِ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ تَحْذِيرًا لِلرُّسُلِ مَعَ عُلُوِّ شَأْنِهِمْ فَبِأَنْ يَكُونَ تَحْذِيرًا لِغَيْرِهِمْ أَوْلَى.»
«الجموع الجارية على غير القياس المشار لها بقول ابن مالك في الخلاصة: وحائد عن القياس كل ما ... خالف في البابين حكما رسما يعني بالبابين: التكسير والتصغير، كتكسير حديث على أحاديث وباطل على أباطيل، وكتصغير مغرب على مغيربان، وعشية على عشيشية. وقال بعضهم: إنها اسم جمع للحديث. الوجه الثاني: أن الأحاديث جمع أحدوثة التي هي مثل: أضحوكة، وألعوبة، وأعجوبة بضم الأول، وإسكان الثاني: وهي ما يتحدث به الناس تلهيًا، وتعجبًا.»
«فَقَالَتْ اشْتَرَيْتُهَا بِمَالِي فَأَخَذَهُ. ثُمَّ إِنَّهَا جَاءَتْهُ وَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّه لِمَ رَدَدْتَهُ؟ فَقَالَ ﵇ بِذَلِكَ أُمِرَتِ الرُّسُلُ أَنْ لَا يَأْكُلُوا إِلَّا طَيِّبَا وَلَا يَعْمَلُوا إِلَّا صَالِحًا. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنَ الطَّيِّباتِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الْحَلَالُ وَقِيلَ طَيِّبَاتُ الرِّزْقِ حَلَالٌ وَصَافٍ وَقِوَامٍ فَالْحَلَالُ الَّذِي لَا يُعْصَى اللَّه فِيهِ، وَالصَّافِي الَّذِي لَا يُنْسَى اللَّه فِيهِ وَالْقِوَامَ مَا يُمْسِكُ النَّفْسَ وَيَحْفَظُ الْعَقْلَ وَالثَّانِي: أَنَّهُ الْمُسْتَطَابُ الْمُسْتَلَذُّ مِنَ الْمَأْكَلِ وَالْفَوَاكِهِ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ وَإِنْ ثَقُلَ عَلَيْهِمْ بِالنُّبُوَّةِ وَبِمَا أَلْزَمَهُمُ الْقِيَامَ بِحَقِّهَا، فَقَدْ أَبَاحَ لَهُمْ أَكْلَ الطَّيِّبَاتِ كَمَا أَبَاحَ لِغَيْرِهِمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم