فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ

المؤمنون · الآية ٢٤ · ص ٣٤٣ · جزء ١٨

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

البيان التفسيري وسياق الأثر:
- يصور القرآن الكريم أسلوب كبراء الشرك وأشراف الضلال في التصدي لدعوة الحق: {فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ}: فقال السادة والأشراف والكبراء الذين كفروا بربهم مستكبرين:
  1. الشبهة الأولى: الطعن في بشرية الرسول: {مَا هَٰذَا إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}؛ أي كيف تتبعون إنساناً يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون وليس بملك؟!
  2. الشبهة الثانية: الطعن في نيته واتهامه بالرغبة في السيادة والرياسة: {يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ}؛ يزعم النبوة ليتآمر عليكم ويجعل نفسه سيداً ورئيساً فوقكم!
  3. الشبهة الثالثة: التذرع بمشيئة الله في عدم إنزال ملائكة: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً}؛ لو أراد الله إرسال رسول لأرسل ملكاً من السماء لا رجلاً من البشر.
  4. الشبهة الرابعة: الاحتجاج بتقليد الآباء والموروث القديم: {مَّا سَمِعْنَا بِهَٰذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ}؛ ما سمعنا بهذه الدعوة للتوحيد المحض وترك الأصنام في عهد أسلافنا المتقدمين!
أقوال أئمة السلف والمفسرين:
- قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 51)جامع البيانالطبري١٧/٥١: "يقول تعالى ذكره: فقال الأشراف والرؤساء من قوم نوح الذين كفروا بالله، لاتباعهم وسفلتهم تحذيراً لهم من نوح: ما هذا الذي يدعوكم إلا إنسان مثلكم، يريد أن يسودكم ويكون رئيساً عليكم ويصير له الفضل فيكم، ولو شاء الله أن يُعبد وحده أو يرسل رسولاً لأنزل رسلاً من الملائكة، وما سمعنا بهذا القول في الأمم الخالية من آبائنا".
- قال ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 461)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦١: "هذا من كبرهم وعنادهم؛ جمعوا بين القدح في نبوته لكونه بشراً، والقدح في إخلاصه باتهامه بطلب الرئاسة والشرف، والاحتجاج بباطل أسلافهم، والاعتراض على حكمة الله في إرسال البشر".

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

الملأ: أشراف القوم ووجهاؤهم وكبراؤهم؛ وسُموا ملأً لأنهم يملأون العيون مهابة والصدور أبهة، أو لأنهم يملأون المجالس برأيهم وتدبيرهم.
التفضل: تكلف الفضل والطلب للسيادة والرفعة على الأقران.
الإعراب والتركيب النحوي:
- {فَقَالَ}: الفاء عاطفة، فعل ماض مبني على الفتح.
- {الْمَلَأُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول نعت لـ "الملأ" مبني على الفتح.
- {كَفَرُوا}: فعل وفاعل صلة الموصول لا محل لها.
- {مِن قَوْمِهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلقان بمحذوف حال من "الملأ".
- {مَا}: نافية مهملة.
- {هَٰذَا}: اسم إشارة مبتدأ.
- {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء مفرغ.
- {بَشَرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {مِّثْلُكُمْ}: نعت لـ "بشر" مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.
- {يُرِيدُ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع نعت ثانٍ لـ "بشر".
- {أَن يَتَفَضَّلَ}: مصدر مؤول في محل نصب مفعول به لـ "يريد".
- {عَلَيْكُمْ}: متعلقان بـ "يتفضل".
- {وَلَوْ}: الواو عاطفة، "لو": شرطية امتناع لامتناع.
- {شَاءَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: لو شاء الله إرسال رسول.
- {لَأَنزَلَ}: اللام واقعة في جواب لو، أنزل فعل ماض والفاعل مستتر.
- {مَلَائِكَةً}: مفعول به لأنزل منصوب بالفتحة. وجملة جواب الشرط لا محل لها.
- {مَّا سَمِعْنَا}: ما نافية، وفعل وفاعل.
- {بِهَٰذَا}: متعلقان بـ "سمعنا".
- {فِي آبَائِنَا}: متعلقان بـ "سمعنا" (أو بمحذوف حال)، وهو مضاف.
- {الْأَوَّلِينَ}: نعت لآبائنا مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تشريح أسلحة الباطل الأربعة:

كشفت الآية النسق النفسي والفكري الذي يتبعه الطغاة في مواجهة المصلحين:
1. التقليل من شأنه (بشر مثلكم).
2. التشكيك في نواياه وأهدافه (يريد أن يتفضل عليكم).
3. التشكيك في أصل الرسالة بطلب الخوارق (أنزل ملائكة).
4. اللجوء إلى التابو الاجتماعي والموروث التقليدي (ما سمعنا بهذا في آبائنا).
وهذا السرد المعجز يثبت أن منطق الباطل واحد يتكرر عبر القرون، فكفار قريش قالوا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم عين ما قاله قوم نوح لنوح عليه السلام!

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * المحاكمة العقلية لشبهات الملأ:

زعمهم أن الرسول لا يكون بشراً جهل فاضح؛ لأن الرسول الملكي لا يمكن للمخاطبين الاقتداء به في طعامه وشرابه وأسرته وأخلاقه؛ فالحكمة تقتضي أن يكون الرسول من جنس القوم لتقوم به الحجة.
اتهام نوح بطلب الرئاسة {يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ} افتراء مقلوب؛ فالرسل هم أزهد الناس في حطام الدنيا والرياسة، وقد لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً يدعوهم ليلاً ونهاراً متحملاً الإيذاء دون أن يطلب درهماً ولا سلطاناً.
التذرع بفعل الآباء مغالطة منطقية؛ فالقدم التاريخي ليس دليلاً على صحة العقيدة؛ وإلا لكان الجهل الأول حجة على العلم اللاحق!

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة في التقييد بـ {الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ}:

احتراز دقيق؛ لأن بعض قومه آمنوا واتبعوه من الضعفاء؛ فبيّن أن هذا القول الباطل إنما صدر من كبرائهم الذين كفروا.
البعد التدبري:
- الطغاة يخشون من دعوة التوحيد لأنها تحرر الجماهير من التبعية للكبراء؛ فلما رأى الملأ أن نوحاً يدعو لعبادة الله وحده خافوا على كراسيهم وسلطانهم الزائف، فرموه بالرغبة في التفضل والتسلط.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تسلية الدعاة عند اتهامهم في نواياهم:

إذا اتهم الداعية المصلح بأنه يسعى لمنصب أو مكسب دنيوي، فليتذكر أن شيخ المرسلين نوحاً عليه السلام قد رُمي بذلك من قبل؛ فعليه الإخلاص والمضي في طريقه.
محاربة التبعية والجمود الفكري:
- دعوة للتفكير النقدي والتحرر من أسر العادات والتقاليد المخالفة للشرع؛ فالحق أحق أن يتبع، ولو خالفه كل الآباء.