ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ
ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ
ثم خلق الله من بعد المهلكين أقواماً آخرين، منهم قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم.
وبيّن ابن كثير أن كلمة «قرون.» جمع قَرْن، وهو الجيل من الناس أو الأمة التي تتعاصر في زمن واحد، وأن تتابع القرون دليل على نفاذ المشيئة الإلهية وعمارة الأرض بالبشر جيلاً بعد جيل لإقامة حجة التكليف.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون المعني قال الله لهذا النبي الداعي عما قليل يندم قومك علي كفرهم حين لا ينفعهم الندم، ومن ذكر الصيحة ذهب الطبري الي انهم.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ما يتقدَّمُ هلاكُ أمةٍ من تلك الأممِ التي أنشأناها بعدَ ثمودَ، قبلَ الأجلِ الذى أجَّلْنا لهلاكِها، ولا يستأخِرُ هلاكُها عن الأجلِ الذى أجَّلْنا لهلاكِها، والوقتِ الذى وقَّتْنا لفنائِها، ولكنها تهلِكُ لمجيئه. وهذا وعيدٌ من اللهِ لمشركي قومِ نبيِّنا محمدٍ ﷺ، وإعلامٌ منه لهم أنَّ تأخيرَه (¬٤) في آجالِهم»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى (تَتْرا) تَتَوَاتَرُ، وَيَتَّبِعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا تَرْغِيبًا وَتَرْهِيبًا. قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: وَاتَرْتُ كُتُبِي عَلَيْهِ أَتْبَعْتُ بَعْضَهَا بَعْضًا، إلا أن بين كل كُلِّ وَاحِدٍ وَبَيْنَ الْآخَرِ مُهْلَةٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٢٥): «وَقَالَ غَيْرُهُ: الْمُوَاتَرَةُ التَّتَابُعُ بِغَيْرِ مُهْلَةٍ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو:" تَتْرًى" بِالتَّنْوِينِ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ أُدْخِلَ فِيهِ التَّنْوِينُ عَلَى فَتْحِ الرَّاءِ، كَقَوْلِكَ: حَمْدًا وَشُكْرًا، فَالْوَقْفُ عَلَى هَذَا عَلَى الْأَلِفِ الْمُعَوَّضَةِ مِنَ التَّنْوِينِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
«أَنشَأْنَا.»: من الإنشاء وهو الاختراع والإيجاد والإحداث على غير مثال سابق، ونشأ الشيء ينشأ نشأة إذا ظهر وابتدأ.
«قُرُونًا.»: جمع قَرْن، ويطلق على الجماعة من الناس يعيشون في عصر واحد، وقيل مقداره سبعون سنة أو مائة سنة أو مطلق الأمة المتعاصرة.
«ثُمَّ.»: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي الزمني والرتبي.
«أَنشَأْنَا.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«مِن بَعْدِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ«أنشأنا.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
«قُرُونًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«آخَرِينَ.»: نعت لـ«قروناً.» منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم (أو جمع آخر).
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وعظاما.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: سَمَراً وقصصاً يحدث من بعدهم بأمرهم، ولم يبق منهم عين ولا أثر إلا الحديث الذي يعتبر به. وقيل: بل هو جمع أُحْدُوثة، كأُضْحُوكة وأُعْجُوبَة، وهو ما يحدث به الناس تَلهياً وتَعَجُّباً.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُمُ الْأُمَمُ الَّذِينَ لَمْ تُرْسَلْ إِلَيْهِمْ رُسُلٌ وَبَقُوا عَلَى اتِّبَاعِ شَرِيعَةِ نُوحٍ أَوْ شَرِيعَةِ هُودٍ أَوْ شَرِيعَةِ صَالِحٍ، أَوْ لَمْ يُؤْمَرُوا بِشَرْعٍ لِأَنَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى ذِكْرِ الْأُمَمِ هُنَا دُونَ ذِكْرِ الرُّسُلِ ثُمَّ ذِكْرُ الرُّسُلِ عقب هَذَا يومىء إِلَى أَنَّ هَذِهِ إِمَّا أُمَمٌ لَمْ تَأْتِهِمْ رُسُلٌ لِحِكْمَةٍ اقْتَضَتْ تَرْكَهُمْ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَتَأَهَّلُوا لِقَبُولِ شَرَائِعَ، أَوْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا عَلَى شَرَائِعَ سَابِقَةٍ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعقل والتمييز - انتهي، والعقل هو المقصود في الحقيقة من الانسان لان من اسمائه اللب، ومن المعلوم ان المقصود من كل شيء لبه وهو الشرع كما مضي في اخر النساء، والظاهر ان عقول الناس بحسب الخلق متقاربة وانها انما تفاوتت بحسب الجبلة فبعضهم جعل ﷾ عنصره وجبلته في غاية الفساد فلا تزال جبلته تردي علي عقله فيتناقص الي ان يصير الي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم انشانا من بعدهم﴾ اي بعد هلاكهم ﴿قرونا اخرين﴾ هم قوم صالح ولوط وشعيب ﵈ وغيرهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «تاملوا هذه الاية جيدا وارعوها انتباهكم، فلكل امة اجل تنتهي عنده تماما، مثل اجل الافراد الذي لا يتقدم ولا يتاخر، فقرن بعد قرن، وامة بعد امة، تمر باطوار شتي كاطوار حياة الانسان، ثم تنتهي الي زوال ويعقبها غيرها. فلكل امة رسول يحمل اليها دعوة الله ومنهجه ويجاهد في سبيل نشرها الي ان ينصره الله وتنتشر دعوته ويتمسك الناس بها.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «كما في قوله تعالي: «فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية.» - اذا كان هذا وذاك، فان الصيحة تجمع الصفة التي هلك عليها عاد وثمود، فانهم اهلكوا بهذا البلاء الذي صاح فيهم صيحة جمد لها الدم في عروقهم، وتصدعت لها قلوبهم، وتهاوت منها ديارهم.. وفي قوله تعالي: «فجعلناهم غثاء.» اشارة الي ان ما خلفه البلاء الواقع بهم، من ذواتهم، وديارهم،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم تمضي السورة في استعراضها- علي سبيل الاجمال- لقصص بعض الانبياء، قال- تعالي-: ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال عما قليل عن زمان قليل و «ما.» صلة لتوكيد معني القلة، او نكرة موصوفة. ليصبحن نادمين علي التكذيب اذا عاينوا العذاب. فاخذتهم الصيحة صيحة جبريل صاح عليهم صيحة هائلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا، واستدل به علي ان القرن قوم صالح. بالحق بالوجه الثابت الذي لا دافع له، او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي بالحق. او بالوعد الصدق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- على سبيل الإجمال، أن حكمته قد اقتضت أن يرسل رسلا آخرين، متتابعين في إرسالهم. كل واحد يأتى في أعقاب أخيه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تترا: أي يتبع بعضها بعضاً الواحدة عقب الأخرى. وجعلناهم أحاديث: أي أهلكناهم وتركناهم قصصاً تقص وأخباراً تتناقل.»
استشعار موضع العبرة في تعاقب الأجيال: على الإنسان أن يدرك قصر بقائه في هذه الأرض؛ فقد عمرها قبله قرون سلفوا وبادوا، وسيخلفه بعده قرون آخرون، ولا يبقى للإنسان إلا ما قدم من عمل صالح ينجيه بين يدي خالقه.
التخلص من وهم الاستغناء: لا يغتر قوم بقوتهم أو حضارتهم فيظنوا أنهم في مأمن من الاستبدال؛ فالأرض لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «لله الي الاكل والشرب وما روي من انه كان يشد الحجر فهو ليس من الجوع بل من كمال لطافته لئلا يصعد الي الملكوت بل يستقر في الملك للارشاد وقد وصف الله الكفار بشر الصفات وهي الكفر بالخالق وبيوم القيامة والانغماس في حب الدنيا ثم سجل عليهم بالظلم واشار الي ان هلاكهم انما كان بسبب ظلمهم نماند ستمكار بد روزكار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «غثاء اي كالغثاء التي يسيل بها الماء وهي الزبد والخشائش التي يذهب بها الماء وقت سيلانه فبعدا للقوم الظالمين وبعد ما صاروا كذلك قيل في حقهم قد بعد بعدا وطردا للقوم الخارجين عن مقتضي اوامر الله ونواهيه النازلة منه سبحانه علي السنة انبيائه ورسله ثم انشانا من بعدهم بعد انقراضهم وانقضائهم قرونا اخرين يعني قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم من الامم الهالكة المستهلكة علي الكفر والعناد بسبب تكذيب الرسل والكتب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ييحتمل الاخبار والدعاء وبعدا مصدر لبعد بمعني هلك وهو من المصادر التي وجب اضمار فعلها في الاستعمال وسدها مسد الافعال- والقوم الظالمون فاعل للمصدر الذي سد مسد الفعل واللام زائدة او هي لتقوية عمل المصدر كما في قوله اعجبني جلوس لزيد وقيام لعمرو ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل. ثم انشانا عطف علي فجعلناهم غثاء.»
«فَأَمَّا قَوْلُهُ: ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ مَا أَخْلَى الدِّيَارَ مِنْ مُكَلَّفِينَ أَنْشَأَهُمْ وَبَلَّغَهُمْ حَدَّ التَّكْلِيفِ حَتَّى قَامُوا مَقَامَ مَنْ كَانَ قَبْلَهُمْ فِي عِمَارَةِ الدُّنْيَا.»
«وَالْقُرُونُ: الْأُمَمُ، وَلَعَلَّ وَجْهُ الْجَمْعِ هُنَا لِلْقُرُونِ وَالْإِفْرَادِ فِيمَا سَبَقَ قَرِيبًا أَنَّهُ أَرَادَ هَاهُنَا أُمَمًا مُتَعَدِّدَةً وَهُنَاكَ أُمَّةً وَاحِدَةً.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ
أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ مَا لَمْ نُمَكِّن لَّكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّمَاءَ عَلَيْهِم مِّدْرَارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهَارَ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم