فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ
فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ
قال فرعون وقومه منكرين متعجبين: أنصدق رجلين مثلنا في البشرية وقومهما من بني إسرائيل خاضعون لنا مطيعون؟
وأوضح البغوي أن معنى «عابدون.» هنا: مطيعون خاضعون منقادون لقهرنا واستخدامنا إياهم في الصنائع الشاقة والمهام الدنيئة.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «مبين الي فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين ﴾. يقول تعالي ذكره: ثم ارسلنا بعد الرسل الذين وصف صفتهم قبل هذه الامة (¬١)، موسي واخاه هارون، الي فرعون واشراف قومه من القبط، ﴿باياتنا﴾ يقول: بحججنا، ﴿فاستكبروا﴾ عن اتباعها، والايمان بما جاءاهم به من عند الله، ﴿وكانوا قوما عالين﴾. يقول: وكانوا قوما عالين علي اهل ناحيتهم، ومن في بلادهم من بني اسرائيل وغيرهم بالظلم، قاهرين لهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥١): «والعربُ تسمِّى كلَّ مَن دان لملِكٍ عابدًا له. ومن ذلك قيل لأهل الحيرةِ: العُبَّادُ. لأنهم كانوا أهلَ طاعةٍ لملوك العجمِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٥١): «يقولُ: وكانوا قومًا عالين على أهلِ ناحيتِهم، ومَن في بلادهِم من بني إسرائيلَ وغيرِهم بالظلمِ، قاهرين لهم.»
جامع البيان١٧/٥١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
«بَشَرَيْنِ.»: مثنى بَشَر، والبشر يطلق على الواحد والاثنين والجمع، وثُنّي هنا للتنصيص على موسى وهارون.
«عَابِدُونَ.»: من العبادة، والمراد بها هنا مطلق الخضوع والانقياد والتذلل والخدمة، ومنه طريق معبّد أي مذلل وموطوء بالأقدام.
«فَقَالُوا.»: الفاء عاطفة، «قالوا.»: فعل ماض وفاعله.
«أَنُؤْمِنُ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري الاستكباري، «نؤمن.»: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«لِبَشَرَيْنِ.»: اللام حرف جر لإفادة الانقياد والتسليم، «بشرين.»: اسم مجرور بالياء لأنه مثنى، والجار والمجرور متعلق بنؤمن.
«مِثْلِنَا.»: نعت لـ«بشرين.» مجرور بالكسرة، و«نا.» مضاف إليه، ولفظ «مثل.» يستوي فيه الإفراد والتثنية والجمع إذا أُضيف.
«وَقَوْمُهُمَا.»: الواو حالية، «قوم.»: مبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه والميم والألف للتثنية.
«لَنَا.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «عابدون.».
«عَابِدُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من «بشرين.» أو من فاعل نؤمن.
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْمُهُما يعنى بنى إسرائيل، كأنهم يعبدوننا خضوعا وتذللا. أو لأنه كان يدعى الإلهية فادعى للناس العبادة، وأن طاعتهم له عبادة على الحقيقة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبُيِّنَ ذَلِكَ بِالتَّفْرِيعِ بِقَوْلِهِ: فَقالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ فَهُوَ مُتَفَرِّعٌ عَلَى قَوْلِهِ فَاسْتَكْبَرُوا، أَيِ اسْتَكْبَرَ فِرْعَوْنُ وَمَلَؤُهُ عَنِ اتِّبَاعِ مُوسَى وَهَارُونَ، فَأَفْصَحُوا عَنْ سَبَبِ اسْتِكْبَارِهِمْ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقومهما الواو للحال وقومهما مبتدأ ولنا متعلقان بعابدون وعابدون خبر قومهما.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون﴾ (٤٧) ٤٧ - ﴿فقالوا انؤمن لبشرين مثلنا﴾ ياكلون ويشربون الطعام ويمشون في الاسواق ﴿وقومهما لنا عابدون﴾ من بني اسرائيل عبيد لنا نستغلهم. ﴿فكذبوهما فكانوا من المهلكين﴾ (٤٨) ٤٨ - ﴿فكذبوهما﴾ علوا واستكبارا ﴿فكانوا من المهلكين﴾ بالغرق.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقالوا﴾ عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة ﴿انؤمن لبشرين مثلنا﴾ ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل نظرا الي كونه في حكم المصدر وهذه القصص كما نري تدل علي ان مدار شبه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: بالغرق، وهذه قصة مشهورة معروفة، وجعلها الله مثلة وعبرة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن فرعون وملأه، قد أعرضوا عن دعوة موسى وهارون، لأنهما- أولا- بشر مثلهم، والبشرية- في زعمهم الفاسد- تتنافى مع الرسالة والنبوة، ولأنهما- ثانيا- من قوم بمنزلة الخدم لفرعون وحاشيته، ولا يليق- في طبعهم المغرور- أن يتبع فرعون وحاشيته من كان من هؤلاء القوم المستضعفين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظاهر هذا الغرور والتكبر من فرعون وملئه فقال: فَقالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وهما موسى وهارون وَقَوْمُهُما أى: بنو إسرائيل الذين منهم»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد آتينا موسى الكتاب: أي التوراة. وجعلنا ابن مريم: أي عيسى حجة وبرهاناً على وجود الله وقدرته وعلمه ووجوب توحيده.»
التحذير من النظرة الطبقية ومقاييس الجاهلية: الإيمان يحرر الإنسان من ربقة التبعية للمتكبرين، ويسوي بين البشر في عبوديتهم لله الواحد القهار.
نصرة المستضعفين: سنة الله تقضي بأن يجعل للمستضعفين العاقبة والنصر والتمكين إذا تمسكوا بالحق: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ}.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والطغيان اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انؤمن الهمزة للانكار بمعني لا نؤمن وما ينبغي ان يصدر منا الايمان لبشرين مثلنا وصف بالمثل الاثنان لانه في حكم المصدر العام للافراد والتثنية والجمع المذكر والمؤنث وقومهما يعنون بني.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والشبهة مبنية على أمرين: أحدهما: كونهما من البشر وقد تقدم الجواب عنه، والثاني: أن قوم موسى وهارون كانوا كالخدم والعبيد لهم، قال أبو عبيدة: العرب تسمي كل من دان لملك عابدا له، ويحتمل أن يقال إنه كان يدعي الإلهية فادعى أن الناس عباده وأن طاعتهم له عبادة على الحقيقة، ثم بيّن سبحانه أنه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا بالتكذيب وهو المراد من قوله: {فَكَذَّبُوهُمَا}، ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين ذكر عقيبه بالفاء فقال: {فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ}»