فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
فإذا ركبت السفينة واستقررت عليها أنت ومن معك فاحمد الله الذي نجاكم من القوم الكافرين الظالمين.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٨، ٢٩] ﴿فاذا استويت﴾ [المؤمنون: ٢٨] اعتدلت ﴿انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾ [المؤمنون: ٢٨] يعني الكافرين، ﴿وقل رب انزلني منزلا مباركا﴾ [المؤمنون: ٢٩] قرا ابو بكر عن عاصم (منزلا) بفتح الميم وكسر الزاي، اي يريد موضع النزول.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[وأنت خيرُ] (¬٤) من أنزَل عبادَه المنازلَ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انهم مغرقون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِطْلَاقُ الِاسْتِوَاءِ عَلَى الِاسْتِقْرَارِ فِي دَاخِلِ السَّفِينَةِ مَجَازٌ مُرْسَلٌ بِعِلَاقَةِ الْإِطْلَاقِ وَإِلَّا فَحَقِيقَةُ الِاسْتِقْرَارِ فِي الْفُلْكِ أَنَّهُ دُخُولٌ. وَأُتِيَ بِحَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ دُونَ حَرْفِ الظَّرْفِيَّةِ لِأَنَّهُ الَّذِي يَتَعَدَّى بِهِ مَعْنَى الِاعْتِلَاءِ إِيذَانًا بِالتَّمَكُّنِ مِنَ الْفُلْكِ فَهُوَ تَرْشِيحٌ لِلْمَجَازِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد بالغ في ذلك حيث أتبع النهى عنه، الأمر بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم، كقوله فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، ثم أمره أن يدعوه بدعاء هو أهم وأنفع له، وهو طلب أن ينزله في السفينة أو في الأرض عند خروجه منها، منزلا يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين، وأن يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسألته، وهو قوله وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ. فإن قلت: هلا قيل: فقولوا، لقوله فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٤٧): «وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٥٤] . وَإِطْلَاقُ الِاسْتِوَاءِ عَلَى الِاسْتِقْرَارِ فِي دَاخِلِ السَّفِينَةِ مَجَازٌ مُرْسَلٌ بِعِلَاقَةِ الْإِطْلَاقِ وَإِلَّا فَحَقِيقَةُ الِاسْتِقْرَارِ فِي الْفُلْكِ أَنَّهُ دُخُولٌ. وَأُتِيَ بِحَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ دُونَ حَرْفِ الظَّرْفِيَّةِ لِأَنَّهُ الَّذِي يَتَعَدَّى بِهِ مَعْنَى الِاعْتِلَاءِ إِيذَانًا بِالتَّمَكُّنِ مِنَ الْفُلْكِ فَهُوَ تَرْشِيحٌ لِلْمَجَازِ. وَالتَّنْجِيَةُ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ: الْإِنْجَاءُ مِنْ أَذَاهُمْ وَالْكَوْنِ فِيهِمْ لِأَنَّ فِي الْكَوْنِ بَيْنَهُمْ مُشَاهَدَةَ كُفْرِهِمْ وَمَنَاكِرِهِمْ وَذَلِكَ مِمَّا يُؤْذِي الْمُؤْمِنَ.»
التحرير والتنوير١٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾ (٢٨) ٢٨ - ﴿فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك﴾ علي السفينة ﴿فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾ اي الحمد لله علي اهلاكهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا استويت انت ومن معك﴾ اي من اهلك واشياعك ﴿علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾ علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول سبحانة: ﴿فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله. . ﴾ .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين الاستواء: الاعتلاء. وتقدم عند قوله تعالي: ثم استوي علي العرش في سورة الاعراف . واطلاق الاستواء علي الاستقرار في داخل السفينة مجاز مرسل بعلاقة الاطلاق والا فحقيقة الاستقرار في الفلك انه دخول.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ﴿فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك﴾ فاذا تمكنتم عليها راكبين ﴿فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾ امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم ولم يقل فقولوا وان كان فاذا استويت انت ومن معك في معني اذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أرشد الله- تعالى- نبيه نوحا إلى ما يقوله بعد أن يستقر في السفينة فقال- سبحانه-: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ من أهلك وأتباعك المؤمنين عَلَى الْفُلْكِ. أى: السفينة التي علمناك عن طريق وحينا كيفية صنعها بإحكام وإتقان فَقُلِ يا نوح على سبيل الشكر لنا، والتقدير لذاتنا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانا بفضله وكرمه مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ الذين استحبوا العمى على الهدى، وآثروا الضلالة على الهداية، وتطاولوا على نبيهم الذي جاء لسعادتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- إثبات الوحي الإلهي وتقرير النبوة المحمدية. ٢- تقرير حادثة الطوفان المعروفة لدى المؤرخين. ٣- بيان عاقبة الظلم وأنه هلاك الظالمين. ٤- سنية قول بسم الله والحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون عند ركوب الدابة أو السفينة ونحوها كالسيارة والطيارة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسخريتهم منى، وإصرارهم على عبادة غيرك. وقد أجاب الله- تعالى- دعاء عبده نوح فقال: فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أى: فأوحينا إليه في أعقاب دعائه وتضرعه. أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا أى: أوحينا إليه أن ابتدئ يا نوح في صنع السفينة وأنت تحت رعايتنا وحفظنا، وسنرسل إليك وحينا ليرشدك إلى ما أنت في حاجة إليه من إتقان صنع السفينة، ومن غير ذلك من شئون.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «اايام، ومن يركب سيارة فقد يصلها في ساعتين. ومن يركب طائرة فقد يصلها في نصف ساعة. اذن: فكلما زادت القوة تجد الزمن يقل، فما بالنا بقوة القوي؛ ايكون معها زمن؟ طبعا لا. وقال الحق سبحانه لسيدنا نوح: ﴿فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين﴾ قد مضي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي اصنع وفار التنور اي فار الماء من التنور للخباز اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه وكان ذلك علامة لنوح اخبرته امراته فركب ومحله في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة- وقيل في ذروة من الشام فاسلك فيها اي ادخل فيها جاء سلك لازما ومتعديا يقال سلكت في كذا اي دخلت وقال الله تعالي ما سلككم في سقر من كل زوجين.»
«رُوِيَ أَنَّهُ قِيلَ لِنُوحٍ إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ يَفُورُ مِنَ التَّنُّورِ فَارْكَبْ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ فِي السَّفِينَةِ، فَلَمَّا نَبَعَ الْمَاءُ مِنَ التَّنُّورِ أَخْبَرَتْهُ امرأته فركب، وقيل كان تنور آدم وكان مِنْ حِجَارَةٍ فَصَارَ إِلَى نُوحٍ، وَاخْتُلِفَ فِي مَكَانِهِ، فَعَنِ الشَّعْبِيِّ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ عَنْ يَمِينِ الدَّاخِلِ مِمَّا يَلِي بَابَ كِنْدَةَ، وَكَانَ نُوحٌ ﵇ عَمِلَ السَّفِينَةَ فِي وَسَطِ الْمَسْجِدِ، وَقِيلَ بِالشَّامِ بِمَوْضِعٍ»
«المسألة الثَّالِثَةُ: هَذِهِ مُبَالَغَةٌ عَظِيمَةٌ فِي تَقْبِيحِ صُورَتِهِمْ حَيْثُ أَتْبَعَ النَّهْيَ عَنِ الدُّعَاءِ لَهُمُ الْأَمْرَ بِالْحَمْدِ عَلَى»