مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ
مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ
كنتم متكبرين، تجتمعون ليلاً للسمر حول البيت وتصفون القرآن بالقبيح.
في قوله {مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ}: قال ابن عباس: مستكبرين بالبيت الحرام؛ يقولون: نحن أهل الحرم وأرباب بيت الله وولاته، فلا يُظهر علينا أحد ولا نُعذب. وقيل: الضمير في «به.» يعود على القرآن؛ أي مستكبرين عن الإيمان به.
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون مستكبرين به، اختلفوا في هذه الكناية فاظهر الاقاويل انها تعود الي البيت الحرام كناية عن غير مذكور، اي:.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَجْلِسُ لِلسَّمَرِ تَتَحَدَّثُ، وَهَذَا أَوْجَبَ مَعْرِفَتَهَا بِالنُّجُومِ، لِأَنَّهَا تَجْلِسُ فِي الصَّحْرَاءِ فَتَرَى الطَّوَالِعَ مِنَ الْغَوَارِبِ. وَكَانَتْ قُرَيْشٌ تَسْمُرُ حَوْلَ الْكَعْبَةِ مَجَالِسَ فِي أَبَاطِيلِهَا وَكُفْرِهَا: فَعَابَهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٢، ص ١٣٧): «وَبِنَصْبِ التَّاءِ وَضَمِّ الْجِيمِ مِنْ هَجَرَ الْمَرِيضُ إِذَا هَذَى. ومعناه: يتكلمون بهوس وسيء مِنَ الْقَوْلِ فِي النَّبِيِّ ﷺ وَفِي الْقُرْآنِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ: الثَّانِيَةُ- رَوَى سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إِنَّمَا كُرِهَ السَّمَرُ حِينَ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:" مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ"، يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَمَّ أَقْوَامًا يَسْمُرُونَ فِي غير»
الجامع لأحكام القرآن١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
«السَّامِر.»: اسم جمع لـ«السُّمَّار.»، وهو من يسمر ويتحدث ليلاً، وأصله من السَّمَر وهو ضوء القمر؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيه للحديث.
«الهَجْر.»: بفتح الهاء الهجران والترك، وأهجر إهجاراً: إذا قال الفحش والباطل، وهجر يهجُر هذى في مرضه وتكلم بما لا ينبغي.
«مُسْتَكْبِرِينَ.»: حال منصوبة بالياء من فاعل «تنكصون.» في الآية السابقة.
«بِهِ.»: جار ومجرور متعلق بمستكبرين، والضمير يعود على البيت الحرام أو القرآن العظيم.
«سَامِرًا.»: حال ثانية من فاعل تنكصون منصوبة بالفتحة، وهو اسم مفرد أُريد به الجمع كقوله تعالى: {وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا}.
«تَهْجُرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال ثالثة، أو مستأنفة لبيان ما يفعلونه في سمرهم.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(انهم. . . ) اي وجلة من رجوعهم الي ربهم، فحذف حرف الجر. قال تعالي: (اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (٦١)) . قوله تعالي: (وهم لها) ; اي لاجلها. وقيل: التقدير: وهم يسابقونها ; اي يبادرونها ; فهي في موضع المفعول ; ومثله: (هم لها عاملون) [المؤمنون: ٦٣] اي لاجلها واياها يعملون.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُطْلِقَ السَّمَرُ عَلَى الْكَلَامِ فِي اللَّيْلِ، فَالسَّامِرُ كَالْحَاجِّ وَالْحَاضِرِ وَالْجَامِلِ بِمَعْنَى الْحُجَّاجُ وَالْحَاضِرِينَ وَجَمَاعَةُ الْجُمَّالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ٨٦): «وَعَنْ مُنْذِرِ بْنِ سَعِيدٍ الْبَلُّوطِيِّ الْأَنْدَلُسِيِّ قَاضِي قُرْطُبَةٍ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ بِهِ للنبيء ﷺ وَالْبَاءُ حِينَئِذٍ لِلتَّعْدِيَةِ، وَتَضْمِينُ مُسْتَكْبِرِينَ مَعْنَى مُكَذِّبِينَ لِأَنَّ اسْتِكْبَارَهُمْ هُوَ سَبَبُ التَّكْذِيبِ. وسامِراً حَالٌ ثَانِيَةٌ مِنْ ضَمِيرِ الْمُخَاطَبِينَ، أَيْ حَالَ كَوْنِكُمْ سَامِرِينَ.»
التحرير والتنوير١٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب، ان الاية الاولي في امة معينة، قد بين حالها وقبيح مرتكبها، وتحصل العلم بكفرهم وظلمهم انفسهم، فقيل: (فبعدا للقوم الظالمين) (المؤمنون: ٤١)، ووقوع اسم الظلم عليهم علي اتم ما يقع عليه، من عدم الايمان، وارتكاب العظائم من كفر وتكذيب وقبيح الرد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مستكبرين به﴾ اي بالبيت الحرام او بالحرم والاضمار قيل الذكر لاشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدامه وقوامه او بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او لان استكبارهم علي المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز ان تتعلق الباء بقوله تعالي ﴿سامرا﴾ اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا والسامر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَكُونُ الْبَاءُ لِلظَّرْفِيَّةِ. وَفِيهِ إِنْحَاءٌ عَلَيْهِمْ فِي اسْتِكْبَارِهِمْ. وَفِي كَوْنِ اسْتِكْبَارِهِمْ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ مَظْهَرًا لِلتَّوَاضُعِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، فَالِاسْتِكْبَارُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي شَأْنُ الْقَائِمِ فِيهِ أَنْ يَكُونَ قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا أَشْنَعُ اسْتِكْبَارٍ.»
التنوع القرائي الإعجازي: القراءة بـ «تَهْجُرُونَ.». (ترك الحق والقرآن) والقراءة بـ «تُهْجِرُونَ.». (التفحش والسب) تمنحان الآية دلالة مزدوجة جامعة لكل أنواع إساءاتهم القولية والسلوكية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلنا: ان من اسمائه تعالي (الكبير) ولا نقول: الاكبر مع انها صيغة مبالغة، لماذا؟ لان اكبر صيغة مبالغة عندنا نحن البشر، نقول: هذا كبير وذاك اكبر، وهذا قوي وذاك اقوي، ولا يقال هذا في صفته تعالي لانك لو قلت: الله اكبر لكان المعني انك شركت معه غيره، فهو سبحانه اكبر وغيره كبير، لذلك لا تقال: الله اكبر الا في النداء للصلاة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال للجنابة سراية فاذا امسك الجاني عن الجناية فلا ينفعه ذلك ما لم يمض حكم السراية. قوله جل ذكره: قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون ذكر هذا من باب املاء العذر، والزام الحجة، والقطع بالا ينفع- الان- الجزع ولا يسمع العذر والملوك اذا ابرموا حكما، فالاستغاثة غير مؤثرة في الحاصل منهم، قال قائلهم: اذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ مقرر لمضمون ما قبله، من إعراضهم عن آيات الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تُهجرون بضم التاء وكسر الجيم أي تقولون أثناء سمركم في الليل الهجر من القول كالكفر وقول الفحش وما لا خير فيه من الكلام، وكانوا كذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٨): «وقوله: مُسْتَكْبِرِينَ وسامِراً وتَهْجُرُونَ أحوال ثلاثة مترادفة على واو الفاعل في تَنْكِصُونَ أو متداخلة، بمعنى أن كل كلمة منها حال مما قبلها.»
التفسير الوسيط١٠/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
حفظ المجالس الليلية عن اللغو والفحش: السمر المحمود هو ما كان في طاعة وعلم ومدارسة للحق، أما سمر اللغو والغيبة والطعن في أهل الصلاح فمجلبة للغضب ومحق للبركة.
التجرد للحق دون اتكال على الأنساب: لا تنفع مجاورة الحرم ولا شرف النسب إلا مع الإيمان والعمل الصالح والتسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلنا: ان من اسمائه تعالي (الكبير) ولا نقول: الاكبر مع انها صيغة مبالغة، لماذا؟ لان اكبر صيغة مبالغة عندنا نحن البشر، نقول: هذا كبير وذاك اكبر، وهذا قوي وذاك اقوي، ولا يقال هذا في صفته تعالي لانك لو قلت: الله اكبر لكان المعني انك شركت معه غيره.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لتنتفعوا بها فكنتم علي اعقابكم تنكصون الا عقاب جمع عقب وهو مؤخر الرجل ورجع علي عقبه اذا انثني راجعا والنكوص الرجوع القهقري اي معرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها مستكبرين به اي حال كونكم مكذبين بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني التكذيب سامرا حال بعد حال وهو اسم جمع كالحاضر قال.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مستكبرين به﴾ اي: بالحرم ﴿سامرا تهجرون﴾ اي: تتكلمون بهجر القول ومنكره. قال قتادة: يعني بهذا: اهل مكة؛ كان سامرهم لا يخاف شيئا؛ كانوا يقولون: نحن اهل الحرم؛ فلا نقرب لما اعطاهم الله من الامن، وهم مع ذلك يتكلمون بالشرك والبهتان. والقراءة علي تفسير قتادة: بضم التاء وكسر الجيم. وكان الحسن يقرؤها: (تهجرون) بنصب التاء ورفع الجيم؛ وتاويلها: الصد والهجران. يقول: قد بلغ من امانكم ان سامركم [يسمر] بالبطحاء؛»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علينا احد لا نخاف احدا- كذا قال ابن عباس ومجاهد وجماعة ولما كان افتخارهم واستكبارهم بالبيت مشهورا اغني ذلك عن ذكر المرجع- وقيل الضمير راجع الي اياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلق بمستكبرين لتضمينه معني مكذبين او لان استكبارهم علي المسلمين حدث بسبب استماعهم القران- وقوله مستكبرين حال من فاعل تنكصون وكذا قوله سمرا حال.»