ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ ۖ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ ۚ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ۚ فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ
ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَىٰ ۖ كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ ۚ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ ۚ فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ
ثم بعث الله رسله واحداً بعد واحد، وكلما جاء رسول قومه كذبوه، فأهلك الله بعضهم إثر بعض وجعلهم أخباراً يتحدث بها الناس ويتعجبون منها، وإبعاداً وهلاكاً لقوم لا يصدقون.
وذكره ابن كثير بأن العرب تقول: «صار فلان حديثاً.» إذا مات وهلك حتى لا يذكر إلا خبراً، وختم الله الآية بالدعاء عليهم بالبعد واللعنة: {فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ}.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مع كفرهم به وتكذيبهم رسوله، ليبلغوا الاجل الذي اجل لهم، فتحل بهم نقمته، كسنته في من قبلهم من الامم السالفة. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ﴾. يقول تعالي ذكره: ﴿ثم ارسلنا﴾ الي الامم التي انشانا بعد ثمود، ﴿رسلنا تتري﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: وَعَلَى هَذَا يَجُوزُ" تِتْرَا" بِكَسْرِ التَّاءِ الْأُولَى، وَمَوْضِعُهَا نَصْبٌ عَلَى الْمَصْدَرِ، لِأَنَّ مَعْنَى" ثُمَّ أَرْسَلْنا" وَاتَرْنَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٤٨): «يعنى: يتْبَعُ بعضُها بعضًا، وبعضُها فى أثرِ بعضٍ. وهى من المواترةِ، وهى اسمٌ لجمعٍ، مثلُ "شيءٍ"، لا يقالُ: [جاءني فلانٌ تتْرى.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: بعضُهم على أثرِ بعضٍ، يتْبَعُ بعضُهم بعضًا (¬٦). واختلَفت قرأةُ الأمصارِ في قراءةِ ذلك؛ [فقرَأ ذلك بعضُ] (¬٧) قرأةِ أهلِ مكةَ، وبعضُ أهلِ المدينةِ، وبعضُ أهل البصرةِ: (تَتْرًا) بالتنوينِ (¬٨).»
جامع البيان١٧/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
«أَحَادِيثَ.»: جمع حَدِيث، وهو الخبر والكلام، ويغلب إطلاقه في هذا السياق على ما يتحدث به الناس للتعجب والعبرة مما نزل بالقوم من عذاب استأصلهم.
«ثُمَّ.»: حرف عطف.
«أَرْسَلْنَا.»: فعل ماض وفاعله.
«رُسُلَنَا.»: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، و«نا.» مضاف إليه.
«تَتْرَىٰ.»: حال منصوبة بفتحة مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر (على قراءة ترك التنوين)، أو مصدر في موضع الحال.
«كُلَّ مَا.»: «كلّ.» منصوبة على الظرفية الزمانية متعلقة بكذبوه، و«ما.» مصدرية زمانية أو نكرة موصوفة مبنية في محل جر مضاف إليه.
«جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا.»: «جاء.» فعل ماض، «أمة.» مفعول به مقدم، «رسولها.» فاعل مؤخر مرفوع، والهاء مضاف إليه.
«كَذَّبُوهُ.»: فعل ماض وفاعل ومفعول به، والجملة جواب شرط مقدر أو جزاء لـ«كلما.».
«فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا.»: الفاء عاطفة تفيد السببية والتعقيب، «أتبعنا.»: فعل ماض وفاعله، «بعضهم.» مفعول به أول، «بعضاً.» مفعول به ثانٍ؛ أي أتبعنا آخِرهم أولَهم في الهلاك.
«وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ.»: الواو عاطفة، «جعلناهم.» فعل ماض والفاعل نا والهاء مفعول أول، «أحاديث.» مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة وممنوع من الصرف لأنه على صيغة منتهى الجموع.
«فَبُعْدًا لِّقَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ.»: الفاء فصيحة، «بعداً.» مفعول مطلق لفعل محذوف، «لقوم.» جار ومجرور متعلق ببعداً، وجملة «لا يؤمنون.» نعت لقوم في محل جر.
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الأحاديث: تكون اسم جمع للحديث. ومنه: أحاديث رسول الله ﷺ. وتكون جمعا للأحدوثة: التي هي مثل الأضحوكة والألعوبة والأعجوبة. وهي: مما يتحدّث به الناس تلهيا وتعجبا، وهو المراد هاهنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْآيَةِ: ثُمَّ بَعْدَ تِلْكَ الْقُرُونِ أَرْسَلْنَا رُسُلًا، أَيْ أَرْسَلْنَاهُمْ إِلَى أُمَمٍ أُخْرَى، لِأَنَّ إِرْسَالَ الرَّسُولِ يَسْتَلْزِمُ وُجُودَ أُمَّةٍ وَقَدْ صُرِّحَ بِهِ فِي قَوْلِهِ كُلَّ مَا جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الأصمعي: واترت كتبي عليه أتبعت بعضها بعضا إلّا أن بين كلّ واحد منها وبين الآخر مهلة، وقال غيره من أهل اللغة: المواترة التتابع بلا مهلة. قال أبو جعفر: من قرأ تترى بلا تنوين وجعلها فعلى مثل سكرى، ومن نون جعل الألف للنصب كما تقول: رأيت زيدا يا هذا، والتاء في القراءتين جميعا مبدلة من واو كما يقال: تالله والله. وهو من واترت واشتقاقه من الوتر»
تجريد تلك الأمم من كل معالم القوة والمجد وتحويلهم إلى مجرد «أحاديث.» تُروى، وهو أبلغ في إظهار الزوال التام.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم ارسلنا رسلنا﴾ عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والسبق: تجاوز السائر وتركه مسائره خلفه، وعكسه التاخر. والمعني واضح. والسين والتاء في يستاخرون زائدتان للتاكيد مثل: استجاب. وضمير يستاخرون عائد الي امة باعتبار الناس. ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون الرسل الذين جاءوا من بعد، اي من بعد هذه القرون منهم ابراهيم ولوط ويوسف وشعيب.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٥/٨٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اجلها الذي حدده الله لها، ولا يمكن ان تنتهي او تقوص قبل ان يحل هذا الاجل. لكن ما المراد بقوله سبحانه: ﴿وما يستاخرون﴾ [المؤمنون: ٤٣] كيف يتاتي ذلك؟ فهمنا: لا تسبق اجلها يعني اجلها ان تقوض بعد عشرين سنة، فلا يمكن ان تقوض قبل خمس عشرة، اما كونها تستاخر بعد ان بلغت العشرين الي عشرة، فكيف يتم ذلك؟».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ﴿ثم ارسلنا رسلنا تترا﴾ فعلي والالف للتانيث كسكري لان الرسل جماعة ولذا لا ينون لانه غير منصرف تتري بالتنوين مكي وابو عمرو ويزيد علي ان الالف للالحاق كارطي وهو نصب علي الحال في القراءتين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ تَتْرا مصدر كدعوى، وألفه للتأنيث وأصله: وترى فقلبت الواو تاء، وهو منصوب على الحال من رسلنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٣٦): «أى: كلما جاء رسول كل أمة إليها ليبلغها رسالة الله- تعالى- وليدعوها إلى عبادته وحده- سبحانه- كذب أهل هذه الأمة هذا الرسول المرسل إليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إشعار بأنهم قابلوه بالتكذيب. بمجرد مجيئه إليهم، أى: إنهم بادروه بذلك بدون تريث أو تفكر. فماذا كانت عاقبتهم؟ كانت عاقبتهم كما بينها- سبحانه- في قوله: فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ.»
التفسير الوسيط١٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
استمرار الدعوة عبر الأجيال: على حملة الشريعة ألا يهنوا ولا يحزنوا إذا ووجهوا بالتكذيب؛ فتلك سنة ماضية واجهها سادات الأنبياء، والعبرة بالثبات والأداء.
العظة من أحاديث الغابرين: المؤمن يمر بمواطن الظالمين وتاريخهم مستحضراً الخوف والوجل، معتبراً بمن صيّرهم الله مجرد قصص وأساطير يتفكه بها السمار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تترا. . ﴾ [المؤمنون: ٤٤] يعني: متوالين يتبع بعضهم بعضا؛ لذلك ظنها البعض فعلا وهي ليست بفعل، بدليل انها جاءت في قراءة اخري (تترا) بالتنوين والفعل لا ينون، اذن: هي اسم، والالف فيها للتانيث مثل حبلي. اضف الي ذلك ان التاء الاولي تاتي في اللغة بدلا من الواو.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم ﴾، وقوله في الفلك والانعام معا: ﴿والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون ﴾ وقوله في السفن: ﴿واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون.»
«قد تقدمت الإشارة إلى ما فيه من الآيات التي لها بيان في مواضع متعددة، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.»