بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الإمام الترمذي في «سننه» (رقم 2586)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٨٦، والإمام أحمد في «المسند» (رقم 11776)مسند الإمام أحمدأحمد بن حنبلحديث رقم ١١٧٧٦صحيح بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} قال: «تَشْوِيهِ النَّارُ فَتَقْلِصُ شَفَتُهُ الْعُلْيَا حَتَّى تَبْلُغَ نِصْفَ رَأْسِهِ، وَتَسْتَرْخِي شَفَتُهُ السُّفْلَى حَتَّى تَضْرِبَ سُرَّتَهُ». وروى الطبري (ج 19 / ص 112)مصدر غير محدد١٩/١١٢ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ}: أي تضرب وجوههم بحرها ولهيبها فتسفعها وتغير ألوانها وتحرق جلودها. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 495)مصدر غير محدد٥/٤٩٥ بأن الوجه هو أشرف أعضاء الجسد ومجمع المحاسن، وتخصيصه باللفح والتشويه هو غاية الإذلال والإهانة التي تعلو أجسادهم المحترقة. وأكد القرطبي أن «الكلوح» هو عبوس الوجه وتقبضه وتقلص الشفتين عن الأسنان كشأن الرؤوس المشوية في النار.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«اللَّفْح»: شدة ضرب النار والحر للوجه وإحراقه، واللفح للحر كالنفح للبرد، وقيل اللفح أشد تأثيراً وأعظم إحراقاً من النفح.
«كَالِحُونَ»: جمع كَالِح، من الكُلُوح، وهو تقلص الشفتين عن الأسنان وانقباض الوجه من أثر الحرق والشدة، يقال: كلح الرجل كلوحاً إذا عبس وبدت أسنانه من شدة الألم أو الغضب، وكَلَحَ السيف إذا ذهب صقاله.

الإعراب والتركيب:
- «تَلْفَحُ»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
- «وُجُوهَهُمُ»: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
- «النَّارُ»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب حال من الضمير في «خالدون» أو مستأنفة.
- «وَهُمْ»: الواو حالية، «هم» ضمير منفصل مبتدأ.
- «فِيهَا»: جار ومجرور متعلق بالخبر «كالحون».
- «كَالِحُونَ»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من مفعول تلفح أو فاعله.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تفصيل العذاب بعد إجمال الخلود: الآية السابقة قررت خلودهم في جهنم {فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ}، فجاءت هذه الآية لتكشف عن أول المشاهد وأفظعها في مواجهة النار، وهو لفح الوجوه وكلوحها.
المقابلة بين استكبار وجوههم في الدنيا وترفعهم عن السجود، وبين إحراقها بالنار وكلوحها في الجحيم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الحكمة من تخصيص الوجوه باللفح:

الوجه مظهر العزة والشرف والكرامة عند الإنسان، والمستكبر إنما يظهر كبره في ملامح وجهه؛ فكان من تمام العدل والجزاء من جنس العمل أن يكون الوجه أول ما تتلقاه النار بالإهانة والتشويه، ليعلم الطاغية مدى ذله وصغاره بين يدي الجبار.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم المفعول به {وُجُوهَهُمُ} على الفاعل {النَّارُ}: للاهتمام بالوجه الشريف الذي صار غرضاً للهيب الجحيم، ولإبراز موضع الإهانة الفظيعة.
التصوير الحسي البشع في {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ}: رسم صورة حية تقشعر منها الجلود لكائن تقلصت شفتاه وبدت أسنانه في مشهد مرعب يخلع القلوب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعفير الوجه بالسجود وقاية من لفح النار: من أذل وجهه لله في الدنيا ساجداً معفراً بالتراب تقرباً وطاعة، حرم الله وجهه على النار ونوره يوم القيامة بنور الإيمان.
الخوف من عذاب جهنم والفرار إلى رحمة الله: استحضار هذه الأوصاف النارية يوقظ الغافل من سباته ويحمله على سرعة التوبة والالتجاء إلى غفار الذنوب.