تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ
تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ
تحرق النار وجوههم حرقا وهم في النار عابسون قد انكشفت شفاههم عن أسنانهم.
روى الإمام الترمذي في «سننه.». (رقم 2586)، والإمام أحمد في «المسند.». (رقم 11776)صحيحدون نسبة إلى محكِّم بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ} قال: «تَشْوِيهِ النَّارُ فَتَقْلِصُ شَفَتُهُ الْعُلْيَا حَتَّى تَبْلُغَ نِصْفَ رَأْسِهِ، وَتَسْتَرْخِي شَفَتُهُ السُّفْلَى حَتَّى تَضْرِبَ سُرَّتَهُ.» [حديث صحيح]. وأكد القرطبي أن «الكلوح.» هو عبوس الوجه وتقبضه وتقلص الشفتين عن الأسنان كشأن الرؤوس المشوية في النار.
قال الطبري في جامع البيان١٧/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني محمد بن كثير، عن جعفر (¬١) بن المغيرة، عن قتادة، قال: ليس شيء ابغض الي الانسان يوم القيامة من ان يري من يعرفه (¬٢)؛ مخافة ان يذوب له عليه شيء. ثم قرا: هو ﴿يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه﴾ (¬٣) [عبس: ٣٤ - ٣٧].»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: أَلَمْ تَرَ إِلَى الرَّأْسِ الْمُشَيَّطِ بِالنَّارِ، وَقَدْ بَدَتْ أَسْنَانُهُ وَقَلَصَتْ شَفَتَاهُ. وَفِي التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: وَهُمْ فِيها كالِحُونَ ١٠ - (قَالَ- تَشْوِيهُ النَّارِ فَتَقْلِصُ شَفَتُهُ الْعُلْيَا حَتَّى تَبْلُغَ وَسَطَ رَأْسِهِ وَتَسْتَرْخِيَ شَفَتُهُ السُّفْلَى حَتَّى تَضْرِبَ سُرَّتَهُ) قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح غريب.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ. أَيْ: تَسْفَعُ، وَقِيلَ: تُحْرِقُ، وَهُمْ فِيها كالِحُونَ، عَابِسُونَ.»
«اللَّفْح.»: شدة ضرب النار والحر للوجه وإحراقه، واللفح للحر كالنفح للبرد، وقيل اللفح أشد تأثيراً وأعظم إحراقاً من النفح.
«كَالِحُونَ.»: جمع كَالِح، من الكُلُوح، وهو تقلص الشفتين عن الأسنان وانقباض الوجه من أثر الحرق والشدة، يقال: كلح الرجل كلوحاً إذا عبس وبدت أسنانه من شدة الألم أو الغضب، وكَلَحَ السيف إذا ذهب صقاله.
«تَلْفَحُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وُجُوهَهُمُ.»: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
«النَّارُ.»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب حال من الضمير في «خالدون.» أو مستأنفة.
«وَهُمْ.»: الواو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «كالحون.».
«كَالِحُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل نصب حال من مفعول تلفح أو فاعله.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««بك.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والكلوح: أن تتقلص الشفتان وتتشمرا عن الأسنان، كما ترى الرءوس المشوية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ الصُّورِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٧٣] .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «واللَّفْحُ إصابة النار الشيء بِوَهجها وإحراقها له، وهو أشدُّ من النفح، وقد تقدّم النفح في الأنبياء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اجلها محدود؛ والزمن فيها مظنون، والخير فيها علي قدر امكانات اهلها. اما الاخرة فزمنها متيقن، واجلها ممدود خالد، والخير فيها علي قدر امكانات المنعم ﷿، فلو قارنت هذا بذاك لتبين لك مدي ما خسروا، لذلك تكون النتيجة انهم ﴿في جهنم خالدون﴾ [المؤمنون: ١٠٣] . ثم يعطينا الحق سبحانه صورة تبشع الجزاء في جهنم، وتصور اهوالها.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ﴿تلفح﴾ اي تحرق ﴿وجوههم النار وهم فيها كالحون﴾ عابسون فيقال لهم.»
تعفير الوجه بالسجود وقاية من لفح النار: من أذل وجهه لله في الدنيا ساجداً معفراً بالتراب تقرباً وطاعة، حرم الله وجهه على النار ونوره يوم القيامة بنور الإيمان.
الخوف من عذاب جهنم والفرار إلى رحمة الله: استحضار هذه الأوصاف النارية يوقظ الغافل من سباته ويحمله على سرعة التوبة والالتجاء إلى غفار الذنوب.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «او انه قد نزع منه مغمز الشيطان فالمراد من الاستعاذة تحذير غيره من شر الشيطان ثم ان الشيطان يوسوس في صدور الناس فيغوي كل احد من الرجال والنساء ويوقع الاشرار في البدع والاهواء وفي الحديث (صنفان من اهل النار لم ارهما) يعني في عصره ﵇ لطهارة ذلك الصر بل حدثا بعده (قوم معهم سياط) يعني احدهما قوم في ايديهم سياط جمع سوط تسمي تلك السياط.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان الجواب عن السؤال الثاني من ثلاثة اوجه: الاول: هو قول من قال: ان نفي السؤال بعد النفخة الاولي، وقبل الثانية، واثباته بعدهما معا. وهذا الجواب فيما يظهر لا يخلو من نظر. الثاني: ان نفي السؤال عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة، والجواز علي الصراط، واثباته فيما عدا ذلك، وهو عن السدي من طريق علي بن ابي طلحة، عن ابن عباس.»
«رضي الله عنهم كانوا عدولا كلهم مجتنبين من الكبائر او التائبين والتائب من الذنب كمن لا ذنب له- فالمراد بقوله تعالي. ومن خفت موازينه خفت اعماله الحسنة او كفة حسناته بحيث لا يكون لها ثقل اصلا- وذلك هو الكافر لا محالة- اخرج البزار والبيهقي عن انس عن النبي ﷺ قال يؤتي ابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان ويؤكل به ملك فان ثقلت موازينه.»