بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الإمام الطبري في «جامع البيان» (ج 19 / ص 68)جامع البيانالطبري١٩/٦٨ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِّنْ هَٰذَا}: قالوا: بل قلوب كفار قريش ومشركي العرب في غفلة وعماية وجهالة وغطاء كثيف من هذا القرآن وما فيه من البينات والذكر الحكيم. وفي قوله {وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ}: روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد والحسن قالوا: ولهم سيئات وقبائح ومعاصٍ قد كُتبت عليهم في أم الكتاب لابد أن يعملوها قبل أن يموتوا؛ أي لم يفرغوا من قضاء ما كتب عليهم من الأعمال الخبيثة، فلن يُهلكوا حتى يستوفوها وتتم عليهم الحجة. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 483)مصدر غير محدد٥/٤٨٣ بأن هذا إخبار عن سابق علم الله وقدره في هؤلاء الأشقياء؛ فهم مستمرون في غمرتهم وغيهم، ومقترفون لسيئات مقدرة عليهم حتى يوافيهم الأجل المحتوم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«الغَمْرَةُ»: الغفلة العميقة والجهالة المطبقة التي تغطي القلب وتغمره كغمر الماء للغريق.
«مِّنْ هَٰذَا»: الإشارة إما للقرآن العظيم وما تضمنه من الهدى والذكر، أو إلى ما تقدم من صفات المؤمنين الصادقين وسير الأولياء.
«مِّن دُونِ ذَٰلِكَ»: أي أعمال سيئة سوى الشرك، أو أعمال مكتوبة مباينة لما عليه أهل الإيمان.

الإعراب والتركيب:
- «بَلْ»: حرف إضراب انتقالي.
- «قُلُوبُهُمْ»: مبتدأ مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- «فِي غَمْرَةٍ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
- «مِّنْ هَٰذَا»: جار ومجرور متعلق بنعت لـ«غمرة»، واسم الإشارة مبني في محل جر.
- «وَلَهُمْ»: الواو عاطفة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
- «أَعْمَالٌ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
- «مِّن دُونِ ذَٰلِكَ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لأعمال، واسم الإشارة مضاف إليه، والكاف للخطاب.
- «هُمْ»: ضمير منفصل مبتدأ.
- «لَهَا»: جار ومجرور متعلق بالخبر «عاملون».
- «عَامِلُونَ»: خبر هم مرفوع بالواو، والجملة الاسمية في محل رفع نعت ثانٍ لـ«أعمال».

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الإضراب الانتقالي بـ {بَلْ}: بعد أن بين سبحانه قواعد التكليف والعدل {وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، أضرب عن ذكر المؤمنين وانتقل إلى فضح قلوب المشركين؛ فبين أن المشكلة ليست في ثقل التكليف، بل في عماية قلوبهم وغمرتها المطبقة التي حالت بينهم وبين تدبر القرآن.
الربط بين غمرة القلب وبين انبعاث الأعمال الفاسدة؛ فالقلب المغمور بالجهل لا ينضح إلا بالمعاصي والمظالم المقدرة عليه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الاحتجاج بالقدر في قوله {هُمْ لَهَا عَامِلُونَ}:

كتابة السيئات عليهم وسبق القدر بها لا ينفي اختيارهم وقدرتهم التي بها كلفوا؛ لأن علم الله محيط بما سيفعلونه باختيارهم وإرادتهم؛ فالقدر سر الله في خلقه، وكتابة العمل كاشفة لا جابرة، وهم يباشرون أعمالهم بحريتهم وشهوتهم فيستحقون العقاب بعدل الله وحكمته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في {غَمْرَةٍ}: استعارة الجهالة باللجة الغامرة لبيان شدة انغماسهم في الضلال وعدم نفاذ نور الوحي إلى أفئدتهم.
تكرار الضمير {هُمْ}: في قوله {هُمْ لَهَا عَامِلُونَ} تأكيد على مباشرتهم لتلك الأعمال وإصرارهم عليها برغبتهم التامة.
التنكير في {أَعْمَالٌ}: للتهويل وبيان فظاعة تلك المعاصي والسيئات.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
يقظة القلب من الغمرة: أشد عقوبة تصيب العبد هي موت القلب وغمرته في الغفلة؛ فالواجب دوام استمطار رحمات الله بتلاوة القرآن وتفقد نبض الإيمان.
الخوف من خاتمة السوء: المؤمن يخشى الذنوب ويحاذر أن يدركه الأجل وهو مقيم على معصية مقدرة؛ ولذا يكثر من التوبة والاستغفار وإصلاح السريرة.