هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ
هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ
ونقل ابن عطية في «المحرر الوجيز.» أن العرب تستعمل «هيهات.» للمبالغة في نفي إمكان وقوع الشيء وبُعده عن الحقيقة في اعتقاد المتكلم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- قوله تعالي: هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحياوما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين اخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ﴿هيهات هيهات﴾ قال: بعيد بعيد واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: هِيَ بِمَنْزِلَةِ الْفِعْلِ، أَيْ بَعُدَ مَا تُوعَدُونَ. وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَفِي" هَيْهَاتَ" عَشْرُ لُغَاتٍ: هَيْهَاتَ لَكَ (بِفَتْحِ التَّاءِ) وَهِيَ قِرَاءَةُ الْجَمَاعَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بعيدٌ ما توعَدون أيها القومُ، من أنكم بعدَ موتِكم ومصيرِكم ترابًا وعظامًا، مخرجون أحياءً من قبورِكم.»
«هَيْهَاتَ.»: اسم فعل ماضٍ بمعنى «بَعُدَ.»، وفيها لغات كثيرة عند العرب: فتح التاء، وضمها، وكسرها، مع التنوين وتركه، وقراءة الجمهور بالفتح دون تنوين لبنائها على الفتح مثل كيف وأين.
«هَيْهَاتَ.»: اسم فعل ماض مبني على الفتح بمعنى بَعُدَ.
«هَيْهَاتَ.»: الثانية توكيد لفظي للأولى لا محل لها من الإعراب.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهَيْهاتَ كَلِمَةٌ مَبْنِيَّةٌ عَلَى فَتْحِ الْآخِرِ وَعَلَى كَسْرِهِ أَيْضًا. وَقَرَأَهَا الْجُمْهُورُ بِالْفَتْحِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِلِاسْتِبْعَادِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ وَاسْتِدْلَالًا وَتَعْلِيلًا لَهُ، وَلِكِلَا الْوَجْهَيْنِ كَانَتِ الْجُمْلَةُ مَفْصُولَةً عَنِ الَّتِي قَبْلَهَا.»
الإيجاز البليغ باستخدام اسم الفعل: اسم الفعل الماضي أبلغ من الفعل نفسه؛ لأن «هيهات.» تحمل جرساً صوتياً يوحي بالامتداد والانتهاء إلى أقصى نقطة من البعد، وهو ما يتناسب مع غلوهم في الإنكار.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هيهات هيهات لما توعدون ﴿هيهات هيهات﴾ وبكسر التاء يزيد وروي عنه بالكسر والتنوين فيهما والكسائي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل واقع موقع بعد فاعلها مضمر اي بعد ما توعدون من البعث.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- أنهم لم يكتفوا بكل ما أثاروه من شبه لصرف أتباعهم عن الحق بل أضافوا إلى ذلك. أن ما يقوله هذا النبي مستبعد في العقول، وأنه رجل افترى على الله كذبا.. فقال- تعالى-: هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو في الأصل اسم صوت، وفاعله مستتر فيه يرجع للتصديق أو للصحة أو للوقوع أو نحو ذلك مما يفهم من السياق. والغالب في هذه الكلمة مجيئها مكررة.. وقوله لِما تُوعَدُونَ بيان لمرجع ذلك الضمير، فاللام متعلقة بمقدر، كما في قولهم: سقيا له.»
مقاومة الخطاب التيئيسي والتسفيهي: يستخدم الباطل نبرة الاستبعاد القاطع لزرع الشك في نفوس أهل الإيمان؛ ولذا ينبغي للمؤمن أن يستصحب يقين القدرة الإلهية المطلقة أمام كل استبعاد دنيوي.
التفكر في مصير هؤلاء المستبعدين: كم قال المستكبرون «هيهات هيهات.» ثم ما لبثت الصيحة أو الموت أن فاجأتهم، فإذا بما استبعدوه واقع لا محالة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هيهات. . ﴾ [المؤمنون: ٣٦] اسم فعل بمعني بعد، يعني بعد هذا الامر، وهو ان نرجع بعد الموت، وبعد ان صرنا عظاما ورفاتا. والكلمة في اللغة اما اسم او فعل او حرف: الاسم ما دل علي معني مستقل بالفهم غير مرتبط بزمن، فحين تقول: سماء نفهم انها كل ما علاك فاظلك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿هيهات هيهات﴾ تكرير لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة ﴿لما توعدون﴾ وقيل اللام لبيان المستبعد ما هو كما في هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرئ بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وابدال.»