سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
سَيَقُولُونَ لِلَّهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ
سيقرون بأن ذلك لله، فيقال لهم: فكيف تخدعون وتصرفون عن الحق وعن توحيده وطاعته، والخادع هو الشيطان والهوى؟
«أَنَّىٰ.»: اسم استفهام يقع على معانٍ، وهنا بمعنى «كيف.»، أو «من أين.».
«تُسْحَرُونَ.»: تُخدعون وتُصرفون وتُفتنون عن الحق كأن بكم سحراً؛ من السِّحْر وهو إمالة الشيء وصرفه عن حقيقته وحالته إلى غيرها بخفاء.
«سَيَقُولُونَ.»: السين للاستقبال والتحقيق، ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«لِلَّهِ.»: جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: ذلك لله، والجملة مقول القول.
«قُلْ.»: فعل أمر وفاعله مستتر.
«فَأَنَّىٰ.»: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، «أنّى.» اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حال، أو ظرف مكان بمعنى من أين.
«تُسْحَرُونَ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٩/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (يجار)،فيه اعلال بالقلب لمناسبة البناء للمجهول اصله يجير بفتح الياء نقلت الحركة الي الجيم فتح ما قبل الياء فقلبت الفا. ﴿سيقولون لله قل فاني تسحرون ﴾ الاعراب: (سيقولون لله قل) انظر اعرابها سابقا (¬١)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (اني) اسم استفهام مبني في محل نصب حال من النائب الفاعل في (تسحرون)،فالظرف ضمن معني كيف. جملة: «سيقولون .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَصْدَرُهُ الْإِجَارَةُ فَيُفِيدُ مَعْنَى الْغَلَبَةِ، وَإِذَا عُدِّيَ بِحَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ أَفَادَ أَنَّ الْمَجْرُورَ»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة لافتتاح العلق بالامر بقراءته، وختمها بالصلاة التي هي اعظم اركانها، فكانت دلالتها عليه دلالة هي في غاية الوضوح، فكان كانه قال: واقترب بقراءة القران في الصلاة، فكان اضماره ادل علي العظمة الباهرة من اظهاره، لدلالة الاضمار علي انه ما تم شيء ينزل غيره فهو بحيث لا يحتاج الي التصريح به، قال مفخما له بامور: اضماره.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سيقولون لله﴾ اي لله ملكوت كل شيء وهو الذي يجير ولا يجار عليه ﴿قل فاني تسحرون﴾ اي فمن اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من الغني فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه عنهم: ﴿سيقولون لله قل فاني تسحرون﴾ .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: سحر فلان غيره، بمعنى خدعه، أو أتى عمل السحر. والمسحور هو الشخص المخدوع أو من تأثر بما عمل له من سحر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٩): «وبعد أن أثبت- سبحانه- أن البعث حق، أتبع ذلك بإثبات وحدانيته، وإبطال ما يزعمون له- تعالى- من الولد والشريك.»
التفسير الوسيط١٠/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الحيرة أمام مكابرة المعاندين: يعجب الداعية أحياناً من ذكاء بعض الملحدين أو الكافرين في علوم الدنيا، مع عماهم المطبق عن بديهيات التوحيد والإيمان؛ وهو تصديق لقوله {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ}؛ فالإعراض عن الله ضرب من خبل البصيرة.
سؤال الله الثبات وحفظ العقل: نعمة البصيرة الإيمانية ورجاحة العقل هبة من الله يفتقر العبد إلى سؤال ربه دوام تثبيتها لئلا يزيغ بعد الهدى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ففي هذه ايضا يقولون «لله.» ؛ لانه واقع ملموس لا ينكر، وطالما ان الامر كذلك ﴿فاني تسحرون﴾ [المؤمنون: ٨٩] كيف تسحرون او اسحرتم عن هذا الواقع وصرفتم عنه الي هذا الكلام الباطل؟ هذه قضايا ثلاث جاءت علي صورة سؤال لتدينهم بوضوح العقيدة في الوجود الاعلي،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والله تعالي متعال عن الاجسام كلها وعن مشابهتها فلما تعذرت وجب الحمل علي التجوز عن معني معقول هو القدرة وبه نفسر قوله ﵇ (ان الله خمر طينة ادم بيده) اي بقدرته الباهرة فان العضو المركب منها محال علي الله ليس كمثله شيء لانه يلزم تركبه وتحيزه وذلك امارة الحدوث المنافي للازلية والقدم وكذلك الاصبعان في قوله ﵇ (ان قلب المؤمن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يؤمن من يشاء ولا يجار عليه عطف علي ما سبق او حال من فاعله اي لا يؤمن من اخافه الله ولا يمنع من السوء من اراد الله به سوءا او لا يقدر احد علي ان يضره حتي يجار عليه- وتعديته بعلي لتضمنه معني النصرة ان كنتم تعلمون (٨٨) وشرحه قد مر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم