بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري (ج 19 / ص 97)مصدر غير محدد١٩/٩٧ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير الآية:

في قوله {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ}: أي سيعترفون للمرة الثالثة بأن ملكوت كل شيء وبيده الإجارة وهو الله وحده لا شريك له.
وفي قوله {قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ}: قال ابن عباس وقتادة: فكيف تُخدعون وتُصرفون عن الحق والتوحيد وتكذبون بالبعث بعد هذا الإقرار الصريح والاعتراف القاطع؟ كأنكم مسحورون قد زالت عقولكم وخُدعت أبصاركم وبصائركم! وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 490)مصدر غير محدد٥/٤٩٠ بأن العرب تقول: «سُحر فلان عن كذا» إذا خُدع وصُرف عنه، والمعنى: كيف تذهب عقولكم في عبادة من لا يملك شيئاً وأنتم تقرون بأن ملكوت كل شيء بيده سبحانه؟ هذا لا يصدر إلا عمن سُلب عقله وغُلب على أمره كالذي سُحر وخُيل له الباطل حقاً والحق باطلاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

«أَنَّىٰ»: اسم استفهام يقع على معانٍ، وهنا بمعنى «كيف»، أو «من أين».
«تُسْحَرُونَ»: تُخدعون وتُصرفون وتُفتنون عن الحق كأن بكم سحراً؛ من السِّحْر وهو إمالة الشيء وصرفه عن حقيقته وحالته إلى غيرها بخفاء.

الإعراب والتركيب:
- «سَيَقُولُونَ»: السين للاستقبال والتحقيق، ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
- «لِلَّهِ»: جار ومجرور خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: ذلك لله، والجملة مقول القول.
- «قُلْ»: فعل أمر وفاعله مستتر.
- «فَأَنَّىٰ»: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، «أنّى» اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حال، أو ظرف مكان بمعنى من أين.
- «تُسْحَرُونَ»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
ختام المناظرة الثلاثية الكبرى:
- التذكير أولاً: {أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} (إيقاظ الفطرة).
- التخويف ثانياً: {أَفَلَا تَتَّقُونَ} (تحريك الوازع والرهبة).
- التعجيب والإفحام التام ثالثاً: {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ} (تسفيه العقل المعاند ووصفه بالخبل والانصراف كالذي ركبه السحر).
النقلة من الاحتجاج بالإقرار إلى دمغهم بالبهتان والتناقض العقلي الميؤوس منه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة رميهم للمؤمنين بأنهم مسحورون:

كان المشركون يقولون عن النبي وأتباعه: {إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَّسْحُورًا}؛ فرد الله كيدهم في نحورهم وبكتهم بأن المسحور حقيقة هو من يقر بأن الله مالك كل شيء وبيده الإجارة ثم يعبد صنماً لا ينفع ولا يضر؛ فهذا هو السحر العقلي والخداع الفكري الأشنع!

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة في {تُسْحَرُونَ}: استعارة السحر لصرف العقول عن البديهيات الواضحة؛ تصويراً لحال المشرك بأنه قد أصيب بغشاوة أفقدته القدرة على التفكير المنطقي السليم.
التنكير والإبهام في {أَنَّىٰ}: للتعجيب البالغ؛ أي كيف وبأي وسيلة ومن أي طريق يتسرب هذا الخبل إلى عقولكم؟!

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحيرة أمام مكابرة المعاندين: يعجب الداعية أحياناً من ذكاء بعض الملحدين أو الكافرين في علوم الدنيا، مع عماهم المطبق عن بديهيات التوحيد والإيمان؛ وهو تصديق لقوله {فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ}؛ فالإعراض عن الله ضرب من خبل البصيرة.
سؤال الله الثبات وحفظ العقل: نعمة البصيرة الإيمانية ورجاحة العقل هبة من الله يفتقر العبد إلى سؤال ربه دوام تثبيتها لئلا يزيغ بعد الهدى.