المؤمنون ٧٦ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٥، ص ٤٢٤)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (٧٦) حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون (٧٧) وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون (٧٨) وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون (٧٩) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون (٨٠) بل قالوا مثل ما قال الاولون (٨١).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٩٢)جامع البيانالطبري١٧/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون﴾. يقول: عن الحق عادلون (¬١). وقوله: ﴿ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر﴾. يقول تعالي: ولو رحمنا هؤلاء الذين لا يؤمنون بالاخرة، ورفعنا عنهم ما بهم من القحط والجدب، وضر الجوع والهزال، ﴿للجوا في طغيانهم﴾. يعني: في عتوهم، وجراتهم علي ربهم، ﴿يعمهون﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٩٢): «يقولُ: وما يَتذلَّلون له. وذُكِر أنَّ هذه الآيةَ نزَلَتْ على رسولِ اللهِ ﷺ حينَ أخذ اللهُ قريشًا بِسِنى الجدبِ، إذ دعَا عليهم رسولُ اللهِ ﷺ»

«الاسْتِكَانَةُ.»: الخضوع والذل والمسكنة، وأصلها إما من السكون (افتعل من السكون فزيدت ألف للتطويل وإشباع الفتحة)، أو من الكَوْن؛ أي انتقل إلى كون الذل والمسكنة.

«التَّضَرُّع.»: المبالغة في التذلل والدعاء بطلب الرحمة والنجاة، وتضرع تضرعاً.

«وَلَقَدْ.»: الواو استئنافية، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق.

«أَخَذْنَاهُم.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، والفاعل نا، والهاء مفعول به والميم للجمع.

«بِالْعَذَابِ.»: جار ومجرور متعلق بأخذناهم.

«فَمَا.»: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «ما.» نافية.

«اسْتَكَانُوا.»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.

«لِرَبِّهِمْ.»: جار ومجرور متعلق باستكانوا، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.

«وَمَا.»: الواو عاطفة، «ما.» نافية.

«يَتَضَرَّعُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على جملة فما استكانوا، والتعبير بالمضارع لإفادة استمرار نفي التضرع ونفي إحداثه مستقبلاً.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٩، ص ١٩٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تزعم انك بعثت رحمة للعالمين، فقال: بلي. فقال: قتلت الاباء بالسيف، والابناء بالجوع، فنزل قوله تعالي «ولو رحمناهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٠١)التحرير والتنويرابن عاشور١٨/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِكَانَةُ: مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْخُضُوعِ مُشْتَقَّةٌ مِنَ السُّكُونِ لِأَنَّ الَّذِي يَخْضَعُ يَقْطَعُ الْحَرَكَةَ أَمَامَ مَنْ خَضَعَ لَهُ، فَهُوَ افْتِعَالٌ مِنَ السُّكُونِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَمَكُّنِ السُّكُونِ وَقُوَّتِهِ. وَأَلِفُهُ أَلِفُ الِافْتِعَالِ مِثْلُ الِاضْطِرَابِ، وَالتَّاءُ زَائِدَةٌ كَزِيَادَتِهَا فِي اسْتِعَاذَةٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٠١): «وَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضَارِعِ فِي يَتَضَرَّعُونَ لِدَلَالَتِهِ عَلَى تَجَدُّدِ انْتِفَاءِ تَضَرُّعِهِمْ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٤، ص ٢٤٦)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنّ المعنى محنّاهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة، وما مِنْ عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى يفتح عليهم باب العذاب الشديد.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٦، ص ١٠١٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٦/١٠١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم. . ﴾ .».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤٧٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ﴿ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا﴾ استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كما قيل استحال اذا انتقل من حال الي حال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٠/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستكانة: الانتقال من كون إلى كون ومن حال إلى حال. ثم غلب استعمال هذه الكلمة في الانتقال من حال التكبر والغرور إلى حال التذلل والخضوع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٥): «والمراد بالعذاب هنا: العذاب الدنيوي كالجوع والقحط والمصائب. والاستكانة: الانتقال من كون إلى كون ومن حال إلى حال. ثم غلب استعمال هذه الكلمة في الانتقال من حال التكبر والغرور إلى حال التذلل والخضوع. أى: ولقد أخذنا هؤلاء الطغاة، بالعذاب الشديد، كالفقر، والمصائب والأمراض فما خضعوا لربهم- ﷿ وما انقادوا له وأطاعوه، وما تضرعوا إليه- سبحانه- بالدعاء الخالص لوجهه الكريم، لكي يكشف عنهم- ﷿ ما نزل بهم من ضر.»

قسوة القلب علامة الشقاء: إذا توالت المصائب على العبد فلم تورثه إنابة ولا تضرعاً ولا محاسبة لنفسه فليعلم أن قلبه في خطر داهم: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ}.

وظيفة البلاء في حياة المؤمن: المؤمن يستقبل البلاء بالانكسار بين يدي مولاه، والاستغفار، ورفع أكف الضراعة؛ لأن البلاء إذا استنطق العبد بالتضرع كان عين النعمة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٩٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كله مما يضر بالمؤمن وقال الواسطي للعلم طغيان وهو التفاخر به وللمال طغيان وهو البخل وللعمل والعبادة طغيان وهو الرياء والسمعة وللنفس طغيان وهو اتباع شهواتها ولقد اخذناهم بالعذاب اللام جواب قسم محذوف اي وبالله لقد اخذناهم اي اهل مكة بالعذاب الدنيوي وهو ما اصابهم يوم بدر من القتل والاسر وفي التاويلات النجمية اذقناهم.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٩، ص ١٢٠٤٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٩/١٢٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الله تعالي جعل للزواج ثلا مراحل، وردت في قوله تعالي: ﴿ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة .».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٢٠٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اخذناهم بالعذاب﴾ يعني: ذلك الجوع في السبع السنين) ﴿فما استكانوا لربهم وما يتضرعون﴾ يقول: لم يؤمنوا، وقد سالوا ان يرفع ذلك عنهم فيؤمنوا، فقالوا: ﴿ربنا اكشف عنا العذاب﴾ وهو ذلك الجوع ﴿انا مؤمنون﴾ فكشف عنهم، فلم يؤمنوا.»