المؤمنون · الآية ٧٦ · ص ٣٤٧ · جزء ١٨

روى الإمام الطبري (ج 19 / ص 84)مصدر غير محدد١٩/٨٤ بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ}: أي ابتليناهم بالجوع والقحط والشدة بمكة، أو بما نزل بهم يوم بدر من القتل والأسر، لعلهم يرجعون وينيبون. وفي قوله {فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}: قال قتادة: ما خضعوا وما ذلوا لربهم، وما استكانوا لأمره، ولا دعوه متضرعين تائبين من شركهم، بل استمروا على قسوة قلوبهم وعتوهم. وذكره ابن كثير (ج 5 / ص 487)مصدر غير محدد٥/٤٨٧ بأن الابتلاء بالمصائب إنما يُراد به في الأصل تليين القلوب القاسية وإيقاظ النفوس الغافلة لتتضرع إلى الله؛ فإذا نزل البلاء ولم يورث استكانة ولا تضرعاً كان ذلك برهاناً على موت القلب واستحقاقه للعذاب الأكبر.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الاسْتِكَانَةُ»: الخضوع والذل والمسكنة، وأصلها إما من السكون (افتعل من السكون فزيدت ألف للتطويل وإشباع الفتحة)، أو من الكَوْن؛ أي انتقل إلى كون الذل والمسكنة.
• «التَّضَرُّع»: المبالغة في التذلل والدعاء بطلب الرحمة والنجاة، وتضرع تضرعاً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَلَقَدْ»: الواو استئنافية، واللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد» حرف تحقيق.
   • «أَخَذْنَاهُم»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا، والفاعل نا، والهاء مفعول به والميم للجمع.
   • «بِالْعَذَابِ»: جار ومجرور متعلق بأخذناهم.
   • «فَمَا»: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب، «ما» نافية.
   • «اسْتَكَانُوا»: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل.
   • «لِرَبِّهِمْ»: جار ومجرور متعلق باستكانوا، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
   • «وَمَا»: الواو عاطفة، «ما» نافية.
   • «يَتَضَرَّعُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على جملة فما استكانوا، والتعبير بالمضارع لإفادة استمرار نفي التضرع ونفي إحداثه مستقبلاً.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة الواقعية بعد الشرط الافتراضي: في الآية (75) قال: {وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ... لَّلَجُّوا} (أي لو أنعمنا عليهم بطغوا)، وهنا في الآية (76) يبين الجانب الآخر وهو الابتلاء بالشدة {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ} فلم يخضعوا ولم يتضرعوا؛ فثبت أنهم فاسدون في حالتي النعمة والنقمة معاً!
• التدرج من نفي الاستكانة الباطنة {فَمَا اسْتَكَانُوا} إلى نفي التضرع الظاهر باللسان والجوارح {وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين الفعل الماضي {اسْتَكَانُوا} والمضارع {يَتَضَرَّعُونَ}: نفي لأصل الاستكانة في الماضي عند نزول الضر، ونفي لتجدد أي تضرع أو نية للتوبة في الحاضر والمستقبل، مما يفيد قسوة تامة لا تلين أبداً.
• إضافة الرب إلى ضميرهم {لِرَبِّهِمْ}: لتقبيح تمردهم؛ فكيف لا يخضع العبد لمربيه ومنشئه ورازقه ومالك أمره عند نزول عذابه؟!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• قسوة القلب علامة الشقاء: إذا توالت المصائب على العبد فلم تورثه إنابة ولا تضرعاً ولا محاسبة لنفسه فليعلم أن قلبه في خطر داهم: {فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ}.
• وظيفة البلاء في حياة المؤمن: المؤمن يستقبل البلاء بالانكسار بين يدي مولاه، والاستغفار، ورفع أكف الضراعة؛ لأن البلاء إذا استنطق العبد بالتضرع كان عين النعمة.