بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ
بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ
بل قلد كفار مكة الكفار السابقين فقالوا مثل قولهم.
وأكد القرطبي أن الإضراب بـ «بل.» هو تعجيب من ثبات جهلهم وركود عقولهم أمام النور الساطع.
قال الطبري في جامع البيان١٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الافعال ابتداء من غير اصل، لا يمتنع عليه احياء الاموات بعد فنائهم، وانشاء ما شاء واعدامه بعد انشائه. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٩٧): «يقولُ تعالى ذكرُه: ما اعتَبرَ هؤلاء المشركون بآياتِ اللهِ، ولا تَدَبَّروا ما احتجَّ عليهم من الحججِ والدلالةِ على قدرتِه، على فعلِ كلِّ ما شاء، ولكنْ قالوا مثلَ ما قال أسلافُهم، من الأممِ المكذِّبةِ رسلَها قبلَهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ كَيْفَ يُخَيَّلُ إِلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بِهِ مالا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ! وَالسِّحْرُ هُوَ التَّخْيِيلُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٧، ص ٩٧): «يقولُ: ما سطَّره الأوّلون في كتبِهم؛ من الأحاديثِ والأخبارِ التي لا صحةَ لها ولا حقيقةَ.»
جامع البيان١٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
«الأَوَّلُونَ.»: جمع أوّل، والمراد بهم القرون السالفة من قوم نوح وعاد وثمود وأشباههم من الأمم الهالكة.
«بَلْ.»: حرف إضراب انتقالي وإبطالي.
«قَالُوا.»: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل.
«مِثْلَ.»: مفعول به لـ«قالوا.» أو مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب بالفتحة الظاهرة؛ أي: قالوا قولاً مثل، وهو مضاف.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة (أو مصدرية).
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«الْأَوَّلُونَ.»: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة «قال الأولون.» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب، وجملة الإضراب مستأنفة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: قوله تعالي: «ولو رحمناهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «هو الذي … (الثانية).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَوَّلُونَ: أَسْلَافُهُمْ فِي النَّسَبِ أَوْ أَسْلَافُهُمْ فِي الدِّينِ مِنَ الْأُمَمِ الْمُشْرِكِينَ. وَجُمْلَةُ قالُوا أَإِذا مِتْنا إِلَخْ بَدَلٌ مُطَابِقٌ مِنْ جُمْلَةِ قالُوا مِثْلَ مَا قالَ الْأَوَّلُونَ تَفْصِيلٌ لِإِجْمَالِ الْمُمَاثَلَةِ، فَالضَّمِيرُ الَّذِي مَعَ قالُوا الثَّانِي عَائِدٌ إِلَى مَا عَادَ إِلَيْهِ ضَمِيرُ قالُوا الْأَوَّلُ وَلَيْسَ عَائِدًا عَلَى الْأَوَّلُونَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٨، ص ١٠٧): «وَالْقَوْلُ هُنَا مُرَادٌ بِهِ مَا طَابَقَ الِاعْتِقَادَ لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْكَلَامِ مُطَابَقَةُ اعْتِقَادِ قَائِلِهِ، فَالْمَعْنَى: بَلْ ظَنُّوا مِثْلَ مَا ظَنَّ الْأَوَّلُونَ.»
التحرير والتنوير١٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٨/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه واثق من صنعته وابداعه لكونه؛ لذلك يثير العقول للبحث وللتامل في هذه الصنعة. وهذه المسالة نلاحظها فيمن يعرض صنعته من البشر، فالذي يتقن صنعته يعرضها ويدعوك الي اختبارها والتاكد من جودتها علي خلاف الصنعة الرديئة التي يلفها لك صانعها، ويصرفك عن تاملها حتي لا تكتشف عيبها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد سقنا لهم ألوانا من النعم، وسقنا لهم ما يدل على قدرتنا ومع ذلك فلم يؤمنوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٨): «أى: لقد سقنا لهم ألوانا من النعم، وسقنا لهم ما يدل على قدرتنا ومع ذلك فلم يؤمنوا. بل قالوا مثل ما قال من هم على شاكلتهم في الكفر من الأقوام الأولين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٥٨): «ثم حكى- سبحانه- ما قالوه فقال: قالُوا على سبيل التعجب والإنكار أَإِذا مِتْنا، وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ.»
التفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٠/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير من آفة التقليد المورث للضلال: التبعية العمياء للأعراف والتقاليد الفاسدة حائل عظيم بين العقل وبين الهداية؛ ولذا دعا الإسلام إلى تحرير العقل وإعمال الفكر في بينات الوحي.
تشابه طرائق الباطل عبر العصور: شبهات الملاحدة والمكذبين في كل عصر ليست فكراً جديداً، بل هي تكرار بائس لشبهات الأولين بأثواب وألفاظ مستحدثة، ودواؤها واحد في كتاب الله وسنة نبيه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ققوله جل ذكره: بل قالوا مثل ما قال الاولون (٨١) قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون (٨٢) لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين (٨٣) سلكوا في التكذيب مسلك سلفهم، واسرفوا في العناد مثل سرفهم، فاصابهم ما اصاب الاولين من هلاكهم وتلفهم. قوله: «لقد وعدنا.»لما طال عليهم وقت الحشر،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو المؤثر في تعاقبهما لا الشمس او في اختلافهما ازديادا وانتقاصا افلا تعقلون اي اي اتفعلون عن تلك الايات فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات وان البعث من جملتها بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي لم يعقلوا بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اي كما قال من قبلهم من الكفار ثم فسر هذا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاء الامر بذكر الله وبعد الامر بتسبيحه تعالي، وكانه يقول لك كلما ذكرته: نزهه ذاتا وصفاتا وافعالا، فمن مصلحتك في رحلة الحياة الا يكون لله مثيل ولا شبيه ولا نظير ولا ند.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة