أُولَٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ
أُولَٰئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ
أولئك يبادرون إلى الطاعات ويرغبون فيها، ويسبقون غيرهم إليها.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (٦١) ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (٦٢) بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون (٦٣) حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون (٦٤) لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون (٦٥) قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرى:" يُسْرِعُونَ" فِي الْخَيْرَاتِ، أَيْ يَكُونُوا سِرَاعًا إِلَيْهَا. وَيُسَارِعُونَ عَلَى مَعْنَى يُسَابِقُونَ مَنْ سَابَقَهُمْ إِلَيْهَا، فَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ.»
«السَّبْق.»: التقدم وتجاوز الأقران في ميدان السباق، وسَبَقَ يَسْبِقُ سَبْقاً.
«الخَيْرَات.»: جمع خَيْرة، وهي الأعمال الفاضلة المقربة إلى الله، والبر الجامع لكل ما يرضي الله.
«أُولَٰئِكَ.»: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
«يُسَارِعُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «أولئك.»، وجملة أولئك يسارعون هي خبر «إنّ.» في أول السلسلة (الآية 57) أو مستأنفة لبيان جزائهم.
«فِي الْخَيْرَاتِ.»: جار ومجرور متعلق بـ«يسارعون.».
«وَهُمْ.»: الواو عاطفة أو حالية، «هم.» ضمير منفصل مبتدأ.
«لَهَا.»: جار ومجرور متعلق بالخبر «سابقون.»، واللام للعلة أو بمعنى «إلى.».
«سَابِقُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة معطوفة على خبر أولئك أو في محل نصب حال.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بمشفقون. «ربهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ الْجُمْلَةِ بِ إِنَّ لِلِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ، وَالْإِتْيَانُ بِالْمَوْصُولَاتِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَهُوَ أَنَّهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيُسَابِقُونَ إِلَيْهَا وَتَكْرِيرُ»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: يسرعون في الخيرات لَها سابِقُونَ أى فاعلون السبق لأجلها أو سابقون الناس لأجلها. أو إياها سابقون، أى: ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال شهاب الدين: ولا أدري عدم الصحة من أي جهةٍ، وكأنّه تخيّل أنّ السابق يتقدم على المسبوق فكيف يتلاقيان؟ لكنّه كان ينبغي أن يقول: فكيف يقول: وهم ينالون الخيرات، وهم لا يجامعونها، لتقدمهم عليها إلاّ أن يكون قد سبقه القلم فكتب بدل (وهم ينالون) (وهم يسبقون) وعلى كل»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون﴾ (٦١) ٦١ - ﴿اولئك يسارعون في الخيرات﴾ في نيل الخيرات وعملها ﴿وهم لها سابقون﴾ لا يبطؤون في عملها. ﴿ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون﴾ (٦٢) ٦٢ - ﴿ولا نكلف نفسا الا وسعها﴾ التكليف غير خارج عن حدود الوسع والطاعة ﴿ولدينا كتاب ينطق بالحق﴾ يبين صحائف الاعمال.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بها وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد رتبتهم في الفضل اي اولئك المنعوون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم ﴿يسارعون في الخيرات﴾ اي في نيل الخيرات التي من جملها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول تعالي: ﴿انهم الي ربهم راجعون﴾ [المؤمنون: ٦٠] فالمؤمن يؤدي ما عليه، ومع ذلك تراه خائفا وجلا؛ لانه يثق في الرجوع الي الله والوقوف بين يديه سبحانه، وهو ربه الذي يجازيه علي قدر اخلاصه، ويخاف ايضا ان يفتضح امره ان خالط عمله شيء من الرياء؛ لان ربه غيور لا يرضي معه شريكا في العمل.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بها وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد رتبتهم في الفضل اي اولئك المنعوون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون غيرهم ﴿يسارعون في الخيرات﴾ اي في نيل الخيرات التي من جملها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أولئك الموصوفون بتلك الصفات، يبادرون برغبة وسرعة إلى فعل الخيرات، وإلى الوصول إلى ما يرضى الله- تعالى- وَهُمْ لَها أى: لهذه الخيرات وما يترتب عليها من فوز وفلاح سابِقُونَ لغيرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم لها سابقون: أي بإذن الله وفي علمه. ولا نكلف نفساً إلاَّ وسعها: إلا طاقتها وما تقدر عليه. ولدينا كتاب ينطق بالحق: وهو ما كتبه الكرام الكاتبون فإنه ناطق بالحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٤٥): «واسم الإشارة في قوله- تعالى-: أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ يعود إلى هؤلاء المؤمنين الموصوفين بتلك الصفات الجليلة.»
التفسير الوسيط١٠/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
علو الهمة في الطاعات: شأن المؤمن ألا يرضى بالدنو في أمر دينه، بل ينافس في الصفوف الأولى ويسابق إلى كل مغنم أخروي: {وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.
ربط السبق بالنية الباطنة: لم ينل هؤلاء السبق بمجرد كثرة حركات الجوارح، بل بطهارة القلوب بالخشية والإخلاص والوجل المصاحب للبذل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك. . ﴾ [المؤمنون: ٦١] اي: اصحاب الصفات المتقدمة ﴿يسارعون في الخيرات. . ﴾ [المؤمنون: ٦١] وفرق بين اسرع وسارع: اسرع يسرع يعني: بذاته، انما سارع يسارع اي: يري غيره.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلوبهم وجلة حال من فاعل يؤتون اي والحال ان قلوبهم خائفة اشد الخوف قال الراغب الوجل استشعار الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه تعالي علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللائق فيؤاخذوا به حينئذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي والموصولات الاربعة عبارة عن طائفة واحدة متصفة بما ذكر في حيز.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك يسارعون في الخيرات﴾ قال الحسن: يعني: فيما افترض الله عليهم ﴿وهم لها سابقون﴾ اي: وهم بالخيرات سابقون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعلم أن ترتيب هذه الصفات في نهاية الحسن؛ لأن الصفة الأولى دلت على حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي، والصفة الثانية: دلت على ترك الرياء في الطاعات، والصفة الثالثة: دلت على أن المستجمع لتلك الصفات الثلاثة يأتي بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير، وذلك هو نهاية مقامات الصديقين... إذ المراد أن يؤدي ذلك على وجل من تقصيره، فيكون مبالغاً في توفيته حقه... ثم إنه سبحانه بيّن علة ذلك الوجل وهي علمهم بأنهم إلى ربهم راجعون، أي: للمجازاة والمساءلة ونشر الصحف وتتبع الأعمال، وأن هناك لا تنفع الندامة»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم