إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ
إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ
ووصفوه بأنه رجل مجنون، وطلب بعضهم من بعض أن ينتظروا به زمنًا إلى أن ينجلي أمره أو يحين أجله.
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين قوله ﷿: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه، يعني: ارسلناه الي قومه كما ارسلناك الي قومك.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقالُ: سَلكْتُه فى كذا وأسلكتُه فيه. ومن "سلكتُه" قولُ الشاعرِ (¬٢): وكُنْتُ لِزَازَ خَصْمِكَ لَمْ أُعَرّدْ … وَقَدْ سَلَكُوكَ فِي يَوْمٍ عَصِيبِ وبعضُهم يقولُ: أسلكتُ. بالألفِ، ومنه قولُ الهُذَليِّ (¬٣): حتى إِذَا أَسْلَكُوهُمْ فِي قُتائِدَةٍ … شَلًّا كمَا تَطْرُدُ (¬٤) الجَمَّالَةُ (¬٥) الشُّرُدَا (¬٦) وبنحوِ الذي قلنا في تأويلِ (¬٧) ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٧/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إلى وقتٍ ما. ولم يَعْنُوا بذلك وقتًا معلومًا، إنما هو كقولِ القائلِ: دعْه إلى يومٍ ما، أو: إلى وقتٍ ما.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اله مبتدا مجرور لفظا مرفوع محلا «غيره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٨/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ مَقَالَةِ نُوحٍ عَلَى جُمْلَةِ إِرْسَالِهِ بِفَاءِ التَّعْقِيبِ لِإِفَادَةِ أَدَائِهِ رِسَالَةَ رَبِّهِ بِالْفَوْرِ مِنْ أَمْرِهِ وَهُوَ شَأْنُ الِامْتِثَالِ. وَأَمْرُهُ قَوْمَهُ بِأَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ يَقْتَضِي أَنَّهُمْ كَانُوا مُعْرِضِينَ عَنْ عِبَادَةِ اللَّهِ بِأَنْ أَقْبَلُوا عَلَى عِبَادَةِ أَصْنَامِهِمْ (وَدٍّ، وَسُوَاعَ، وَيَغُوثَ، وَيَعُوقَ، وَنَسْرٍ) حَتَّى أَهْمَلُوا عِبَادَةَ اللَّهِ وَنَسُوهَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم سمي نوحاً لكثرة ما نَاحَ على نفسه حين دعا على قومه بالهلاك فأهلكهم الله بالطوفان فَندم على ذلك. وقيل: لمراجعة ربه في شأن ابنه. وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم، فقال له: اخسأ يا قبيح، فعوتب على ذلك، وقال الله تعالى: أعِبْتني إذ خلقته، أم عِبْتَ الكلب، وهذه وجوه متكلفة، لأن الأعلام لا تفيد صفة في المسمى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حال من الضمير المستكن في اصنع أي بحفظنا وكلاءتنا، ووحينا عطف على أعيننا أي وأمرنا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان هو. . ﴾ [المؤمنون: ٢٥] يعني: ماهو و ﴿جنة﴾ : يعني جنون، وهو ستر العقل الذي ستر العقل الذي يسيطر علي حركة الانسان في الحياة فيسير حسب تقنيناتها (افعل كذا) و (لا تفعل كذا) ، اما المجنون فيعمل ما يخطر له دون ان يعرض الاعمال علي العقل او التفكير؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والجنّة: الجنون، يقال جنّ: فلان إذا أصيب بالجنون، أو إذا مسه الجن فصار في حالة خبل وجنون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أن يتفضل عليكم: أي يسودكم ويصبح آمراً ناهياً بينكم. ولو شاء الله لأنزل ملائكة: أي لو شاء الله إرسال رسول لأنزل ملائكة رسلا. رجل به جنة: أي مصاب بمس من جنون. فتربصوا به حتى حين: أي فلا تسمعوا له ولا تطيعوه وانتظروا به هلاكه أو شفاءه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٠، ص ٢٦): «أى: ولو شاء الله عبادته وحده لأرسل ملائكة ليأمرونا بذلك، فلما لم يفعل علمنا أنه ما أرسل رسولا، فنوح- في زعمهم- كاذب في دعواه. وقولهم: ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ أى ما سمعنا بهذا الكلام الذي جاءنا به نوح في آباءنا الأولين، الذين ندين باتباعهم، ونقتدي بهم في عبادتهم لهذه الأصنام. ثم هم لا يكتفون بهذا الجمود والتحجر، بل يصفون نبيهم بما هو برىء منه فيقولون: إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ، فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ.»
التفسير الوسيط١٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ان هو﴾ اي ما هو ﴿الا رجل به جنة﴾ اي جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول ﴿فتربصوا به﴾ اي احتملوه واصبروا عليه وانتظروا ﴿حتي حين﴾ لعله يفيق مما فيه محمول حينئذ.»
«وكفرانكم الاءه. فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه فيما بينهم ما هذا يعني نوحا ﵇ الا بشر مثلكم ياكل ويشرب وينام فكيف يكون رسولا من الله- وهذا القصر قصر قلب فان من يدعي الرسالة كانه منكر لكونه بشرا ومدع لكونه ملكا علي زعمهم الفاسد فقالوا علي قلب دعواه ليس هذا ملكا وليس هذا شيئا الا بشرا- ومبني هذا القصر علي انهم انكروا ان يكون.»
«الشُّبْهَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُمْ: إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ وَالْجِنَّةُ: الْجُنُونُ أَوِ الْجِنُّ، فَإِنَّ جُهَّالَ الْعَوَامِّ يَقُولُونَ فِي الْمَجْنُونِ زَالَ عَقْلُهُ بِعَمَلِ الْجِنِّ، وَهَذِهِ الشُّبْهَةُ مِنْ بَابِ التَّرْوِيجِ عَلَى الْعَوَامِّ، فَإِنَّهُ ﵊ كَانَ يَفْعَلُ أَفْعَالًا عَلَى خِلَافِ عَادَاتِهِمْ، فَأُولَئِكَ الرُّؤَسَاءُ كَانُوا يَقُولُونَ لِلْعَوَامِّ إِنَّهُ مَجْنُونٌ، وَمَنْ كَانَ مَجْنُونًا فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَسُولًا.»
«وَهَذِهِ الْوُجُوهُ مُشْكِلَةٌ لِمَا ثَبَتَ أَنَّ الْأَعْلَامَ لَا تُفِيدُ صِفَةً فِي الْمُسَمَّى. أَمَّا قَوْلُهُ: اعْبُدُوا اللَّهَ فَالْمَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرْسَلَهُ بِالدُّعَاءِ إِلَى عِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى وَحْدَهُ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَدْعُوَهُمْ إِلَى ذَلِكَ إِلَّا وَقَدْ دَعَاهُمْ إِلَى مَعْرِفَتِهِ أَوَّلًا، لِأَنَّ عِبَادَةَ مَنْ لَا يَكُونُ مَعْلُومًا غَيْرُ جَائِزَةٍ وَإِنَّمَا يَجُوزُ وَيَجِبُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم