المؤمنون · الآية ٢٥ · ص ٣٤٣ · جزء ١٨

• البيان التفسيري وسياق الأثر:
  • لما عجز الملأ عن مواجهة نوح بالحجة والبرهان، لجأوا إلى السلاح الرخيص المفلس وهو الاتهام بالجنون: {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ}: ما نوح إلا رجل أصابه مس من الجنون وخفة في العقل في دعواه التوحيد وإنكار الأصنام؛ {فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ}: فانتظروا وتريثوا به إلى مدة وأجل؛ إما أن يفيق من جنونه ويرجع عن قوله، وإما أن يموت فتستريحوا منه دون أن تتلوث أيديكم بدمه.
• أقوال أئمة السلف والمفسرين:
  • قال ابن جرير الطبري (جامع البيان، ج 17، ص 53)جامع البيانالطبري١٧/٥٣: "يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل ملأ نوح لقومهم: ما هذا الذي يدعوكم إلى ما يدعوكم إليه إلا رجل به جنون، فتأنوا به وانتظروا إلى حين وفاته أو إفاقته مما به من الجنون".
  • ذكر ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 5، ص 462)تفسير القرآن العظيمابن كثير٥/٤٦٢: "أي ليس بصادق فيما يدعيه من الرسالة، وإنما هو مجنون فيما يزعمه، {فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ} أي انتظروا به إلى وقت موته لترتاحوا منه؛ وهذا من فرط جهلهم وتمردهم".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * المعجم والاشتقاق:

• الجِنّة: الجنون والمس، وأصلها من الجَنّ وهو الستر؛ وسُمي الجنون جِنة لأنه يستر العقل ويغطي رشده.
• التربص: الانتظار والترقب وتوقع نزول المكروه بالشخص.
• الحين: قطعة من الدهر والزمن، يقل ويكثر بحسب السياق.
• الإعراب والتركيب النحوي:
  • {إِنْ}: حرف نفي مبني على السكون بمعنى "ما".
  • {هُوَ}: ضمير منفصل مبتدأ.
  • {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء مفرغ.
  • {رَجُلٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {بِهِ}: متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
  • {جِنَّةٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة الاسمية {بِهِ جِنَّةٌ} في محل رفع نعت لـ "رجل".
  • {فَتَرَبَّصُوا}: الفاء فصيحة، فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
  • {بِهِ}: متعلقان بـ "تربصوا".
  • {حَتَّىٰ}: حرف غاية وجر.
  • {حِينٍ}: اسم مجرور بـ "حتى" وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلقان بـ "تربصوا".

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناقض الفاضح في حيل الباطل:

• تأمل تناقض الملأ في الآيتين:
  • في الآية السابقة اتهموه بأنه رجل داهية صاحب مكر سياسي يريد السيادة والرئاسة: {يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ}.
  • وفي هذه الآية اتهموه بالجنون وفقدان العقل: {إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ}!
  • فكيف يكون المجنون المخبول داهية يسعى للرياسة والتسلط؟! وهذا شأن أهل الباطل في كل زمان، يتخبطون في تلفيق التهم المتناقضة لإسقاط المصلحين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * دفع شبهة وصم الأنبياء بالجنون والسحر:

• هذه تهمة نمطية واجهها كل الرسل؛ كما قال تعالى: {كَذَٰلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ * أَتَوَاصَوْا بِهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ}؛ فعندما تصدم دعوة التوحيد عقولاً ألفت الوثنية والخرافة، يرون من يخالفهم "مجنوناً" لأن موازينهم منتكسة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب القصر بـ {إِنْ... إِلَّا}:

• قصر موصوف على صفة؛ أي: لا حقيقة لشأنه إلا كونه رجلاً مسلوب العقل، وهذا تأكيد لافترائهم وقطع لكل احتمال لقبول دعوته عند أتباعهم.
• البعد التدبري:
  • استهزاء المبطلين بالمصلحين ورميهم بالألقاب المنفرة (رجعي، متطرف، مجنون) حيلة قديمة لصرف الجماهير عن سماع الحق؛ فالموفق من حكّم عقله في الرسالة ولم يلتفت إلى تشويه الطغاة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الصبر على الإهانة والتشويه النفسي:

• الأذى النفسي بالرمي بالجنون أشد على النفوس الكريمة من الضرب الجسدي؛ ومع ذلك صبر نوح وصبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لما قيل له مجنون؛ فواجب الداعية احتساب الأجر والثبات.
• اليقين بأن مكرهم إلى بوار:
  • قالوا: {فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّىٰ حِينٍ} فتربصوا موته، فأراهم الله موتهم هم وغرقهم بالطوفان، ونجا نوح والمؤمنون؛ فدارت عليهم دوائر السوء.